КОММЕНТАРИИ
на Послание к Римлянам
Глава 8
Изложив учение об оправдании верой и подчеркнув необходимость освящения, апостол эту главу посвящает тому, чтобы утешать детей Божьих. Это есть воля Божья, чтобы Его народ был утешен. Здесь нам представлены привилегии истинно верующих, чтобы мы имели твердое основание для утешения. К таким привилегиям относятся: они свободны от всякого осуждения; они помышляют о духовном; они не служат плоти. Они являются Божьими детьми, а значит, и Божьими наследниками. При всем страдании они имеют непоколебимую надежду на великолепное избавление. Данная глава содержит обобщение всего того, что зовется благодатью, как благодатью в Боге, так и деяниями благодати в наших сердцах. Она начинается и завершается учением о благодати оправдания. Апостол показывает основные черты, различающие верующих и неверных в отношении помышлений. А именно: неверные в своем естественном состоянии помышляют о плотском (мирском), враждебны по отношению к Богу и Его Закону. Верующие же возрождены от благодати и имеют духовные помышления, которые есть мир и жизнь. Уже здесь на Земле они водимы Духом Святым, они – дети Божьи. Благодаря тому, что они пребывают и пребудут во Христе, они не могут быть осуждены, сколь бы все враждебные силы не ополчились против них.
8.1 «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Апостол начинает с славного преимущества истинных христиан и описывает их отличительный признак. «Итак». Поскольку это слово всегда указывает на вывод из чего-либо предшествующего, нужно разобраться, что здесь подразумевается. Т.к. непосредственно предшествующий фрагмент 7.14-25 повествует лишь об испорченности природы человека и о борьбе плоти человека против Духа, вывод оттуда не может заключаться в том, что для верующих ныне нет никакого осуждения. Здесь апостол оглядывается назад на то, что он доказал при рассмотрении главной темы своего послания. Слова, непосредственно предшествующие этому стиху, представляют собой своего рода вставки. Он в начале седьмой главы провозглашает, что, благодаря соединению с Христом, мы свободны от Закона. А поскольку мы свободны от Закона, мы свободны и от всякого осуждения. Вот то главное учение, к которому теперь возвращается апостол. «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Хотя грех в верующих еще остается, мучает и беспокоит, однако, он не может погубить их. Всем тем, кто пребывает в Иисусе Христе, кому принадлежит это преимущество – нет им теперь никакого осуждения. Апостол не говорит: «Нет в них такого, что заслуживало бы осуждения», т.к. они осуждения заслуживают, но это не приведет их к погибели. Они получили полную свободу от всей вины и осуждения за грех здесь на Земле и в вечности. И всё это лишь благодаря тому, что мы во Христе Иисусе. Именно это подсказывает человеку, что он не может обойтись без Христа и Его заслуги. Такой человек никогда не будет судим по Закону, он навек свободен и блажен. Фраза «нет ныне никакого осуждения» говорит нам, что над людьми, которые не во Христе, но под Законом, нависает обвинительный приговор. Рассмотрим подробнее слово «тем». Когда апостол в предыдущей главе говорил о грехе, остающемся в верующих, он использовал слова «я» и «меня», чтобы показать, что высшая благодать не освобождает нас от той внутренней борьбы, которую он описывает там. Здесь он не говорит: «Итак, нет ныне осуждения мне». Если бы он не говорил так, как высказался в этом стихе, то немощные в вере души сочли бы, что та благодать и свобода, о которой говорится здесь, принадлежит лишь апостолу и другим духовным людям. Но не таким духовно недостойным и немощным людям, как они. Поэтому апостол говорит здесь в общих словах обо всех, которые во Христе Иисусе, чтобы каждый мог осознать и отнести к себе это утешение. Быть «во Христе Иисусе» – это выражение обозначает глубокое и удивительное духовное обстоятельство. Это значит быть единым с Ним, соединенным с Ним посредством веры. «Живут не по плоти, но по духу». Отличительным признаком тех, кто пребывает во Христе и свободен от всякого осуждения Закона, является то, что они «живут не по плоти, но по духу». Это определяется по их хождению, т.е. по всей их жизни, а не по какому-то отдельному поступку, но по общему характеру их поведения. В следующих стихах ап. показывает, как мы можем достичь этой великой привилегии.
8.2 «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе». В стихе 3.27 апостол говорил о «законе веры» как противоположности «закона дел». Поэтому «закон веры» там должен обозначать Евангелие. Также он говорит во 2Кор.3.6 о «служении Духа», как противоположности «служения буквы». Там он говорит далее, что «служение буквы убивает» (ст.6), и называет его «служением осуждения» (ст.9). И утверждает, что «служение Духа животворит» (ст.6). Также называет его «служением праведности» (ст.9) и «Духа» (ст.8). Там же мы замечаем, что он противопоставляет друг другу Закон и Евангелие и обозначает их этими новыми, исполненными глубокого смысла именами и титулами. Таким же образом он поступает в нашем тексте и называет Евангелие «законом Духа жизни» в противоположность «закону греха и смерти». Тому Закону, который связывает нас под властью греха и смерти. Это означает, что Евангелие является тем средством, через которое Святой Дух приводит нас к новой жизни во Христе Иисусе. Является тем средством, через которое Он не только проповедует нам Божий замысел спасения и приглашает нас принять его, но также действует в нашей душе. Так что мы принимаем и получаем вечную жизнь. Поэтому в стихе Рим.1. 16 Евангелие называется «силой Божией ко спасению». Но также следует задуматься о том, что Евангелие требует послушания, требует веры и принятия, а иначе оно осудит нас. Из вышеприведенных слов мы замечаем, что Евангелие, хотя является проповедью благодати, тем не менее, оно имеет власть и значение повелевающего закона. В этом также может заключаться основание того, почему оно называется законом. Жизнь по Евангелию является жизнью во Христе Иисусе, которую производит Святой Дух посредством этого Своего закона. Эта жизнь, во-первых, есть духовная жизнь, новая жизнь в душе, когда прежде мертвая душа начинает двигаться, начинает видеть, слышать и сознавать то, что принадлежит Духу Божию. Но, тем самым, душа также становится сопричастной вечной жизни, вечному блаженству, утраченному из-за грехопадения, но восстановленному благодаря смерти и воскресению Христа. «Во Христе Иисусе», т.е. верой в Него. Если мы имеем Его, веруем в Него, живем и питаемся Его искуплением, мы уже имеем жизнь вечную. «Освободил меня от закона греха и смерти», т.е. освободил от желаний членов моих и плоти моей. Освободил посредством другого закона, а именно «закона Духа жизни во Христе Иисусе». Закон греха и смерти нас побуждал грешить, и поэтому мы должны были умереть. Этому закону противодействует закон Духа жизни. Если ты, в общем, доволен своим собственным благочестием, не сокрушаешься из-за греха, холодности и неверности своего сердца и имеешь утешение и покой без Евангелия – это свидетельствует о том, что ты не обрел жизнь во Христе Иисусе.
8.3 «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». Этот стих содержит учение о том, что Бог сделал ради спасения человеческого рода, когда Он послал в мир Своего единородного Сына. Здесь говорится о том, что Господь Бог, посылая Своего Сына, хотел исполнить это по невозможности Закона, всегда угнетающего нашу совесть. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен». Он был бессилен освободить нас от закона наших членов. Мы стали неспособными исполнить Закон. В случае нашего падения Закон, будучи заветом дел, не мог помочь нам и оставлял нас в положении погибающего. Он становился всё слабее и слабее, а грех всё возрастал, достигая ужасающих масштабов. Чтобы никто не подумал, что апостол не благочестиво обвиняет Закон в бессилии, он открыто говорит, что этот недостаток проистекает не от порока Закона, а от порочности нашей плоти. Апостол не отрицает, что Закон, требующий праведности, достаточен для нашего оправдания. Однако, поскольку наша плоть не достигает этой праведности, вся сила Закона пропадает и сходит на нет. Что касается слов «ослабленный плотью», то причина этого заключается в том, что он (Закон) не был исполнен. Ибо утверждать Закон – это исполнять его; а ослаблять его – это игнорировать его и не исполнять. «То Бог послал Сына Своего», с тем, чтобы Он воплотился (вочеловечился). Когда Закон потерпел поражение, Бог находит другой путь. Христос приходит совершить то, чего не мог сделать Закон. Ап. Павел подчеркивает, что не люди трудились совместно с Богом над тем, чтобы извлечь человека из состояния его погибели. Действует Бог, и Бог один. Здесь мы видим высоту и глубину божественной любви. Ап. Иоанн говорит: 1Ин.4.9 «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него». Почему же так Бог возлюбил мир? Мать не может представить никакой другой причины того, почему она неустанной любовью день и ночь заботится о своем больном ребенке. Таков закон ее сердца, закон материнской любви, принуждающий ее к этому. Так же мы не обнаруживаем никакой другой причины того, почему Бог отдал Своего Сына. Таким было отношение Его сердца к человеку, Он любил и любит Свое падшее дитя. Такова была Его побудительная причина. Слово «послал» говорит нам о том, что Сын существовал, прежде чем Он был послан в мир. Он был Сыном Божьим в буквальном смысле слова. «В подобии плоти греховной». Сын был послан не в подобии плоти, но воистину в человеческой плоти. Здесь под «плотью» подразумевается сама человеческая природа, которая также может быть без греха, как у Адама и Евы до грехопадения. Послал Бог Сына не в плоти греховной, ибо Он был святым, безгрешным, но в подобии греховной плоти. Он взял на Себя нашу природу, которая была испорченной, но абстрагировался от ее испорченности. Его обрезание, принесение выкупа, крещение от Иоанна Крестителя – всё это говорит о принятии Им на Себя подобия греховной плоти. Т.к. Ему надлежало искупить грех, Он Сам должен был быть без греха, ибо еще в Законе было обозначено, что пасхальный агнец должен был быть без порока и повреждения. Христу надлежало уподобиться братьям, но без греха. «В жертву за грех», т.е. чтобы Он понес на Себе наказание за грех, за тот грех, который Он принял на Себя. Христос был жертвой. Вся цель пришествия Сына в мир состояла в том, чтобы спасти его от греха. Как говорит и ап. Иоанн:1Ин.3.5 «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». Нас осуждает, подавляет и беспокоит то, что мы не исполняем Закон, что мы грешим. Именно Закон и грех осуждает и угнетает нас. По причине этого зла Сам Бог оказал нам помощь, послав Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех. «И осудил грех в плоти». Дал нам силы победить тот грех, который существует в нашей плоти. Как проклятие греха, так и его господство, уничтожены были для тех, кто Христу принадлежит. Хотя грех всё еще продолжает жить, однако жизнь его в детях Божьих похожа на жизнь осужденного злодея. Осуждение греха спасло грешника от осуждения Богом. Бог осудил грех именно в воспринятой плоти Своего Сына. Поскольку грех живет и действует в плоти, т.е. в человеческой природе, он также должен был наказан в плоти, в человеческой природе безгрешного Сына Божия. Вспомним, что написано в Послании к евреям 2.14: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти». Слова «в плоти» обозначают не только тело Христа, но всю Его человеческую природу, а также Его душу, совершившую подвиг (Ис.53). Слова «осудил грех» должны означать, что Бог позволил обвинительному приговору за все наши грехи пасть на Своего Сына, поскольку Тот теперь предстал как грешник. Если наш грех был наказан в невинном и чистом Христе, тем самым была отнята и его сила осудить тех людей, которые пребывают в Нем, поскольку Бог не требует один и тот же долг дважды.
8.4 «Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». «Чтобы оправдание закона». Т.е. то удовлетворение, которого требует Закон. Предписание Закона двойственно. 1. Закон требует во всех случаях совершенного послушания его заповедям. 2. В случае греха он требует наказания преступника. Если бы Закон был совершенно исполнен человеком, он послужил бы ему к жизни. Но с тех пор, как Адам и Ева пали, никакой человек не может оправдаться перед Богом исполнением Закона. И он требует нашей смерти, чтобы его праведность была удовлетворена. Евангелие не отнимает у Закона его права. Как говорит апостол в стихе 3.31, что мы не уничтожаем Закон верою. Бог именно поэтому предоставил Своего Сына в жертву примирения. Т.о., требование Закона должно было быть удовлетворено во Христе, Который есть «конец закона к праведности всякого верующего» (стих 10.4). Т.о., Закон требовал, чтобы наш Посредник Христос пострадал за наш грех. Закон же требовал исполнить его заповеди, чтобы было удовлетворено предписание Закона о совершенном послушании. Следовательно, Христос во всех отношениях исполнил требования Закона за нас. Он сделал это так, как если бы мы сами сделали то, что сделал Он. «Исполнилось в нас». Поскольку мы в Нем (ст.1), едины с Ним и во всем сопричастны Его деянию ради нас, апостол сейчас говорит, что «праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас». Его исполнение требований Закона является нашим исполнением. Такова была цель послания Сына Божия в плоти, чтобы и Закон получил требуемое и мы спаслись. Наше спасение должно было совершиться таким образом, который соответствовал бы святости Закона. Люди, спасающиеся через Христа, имеют в Нем ту праведность, которой требует Закон. В Нем они претерпели наказание за свои грехи, в Нем они исполнили заповеди Закона. Пусть каждый христианин утвердит в своем сердце и в своей памяти это могущественное утешение. Что же касается неверующих, оправдание Закона исполнится в их погибели. «Живущих не по плоти, но по духу». Апостол так описывает отличительный признак всех тех, кто имеет часть в этой привилегии. Слово «живущих» служит для характеристики всего направления жизни в отличие от случайного и временного. В духовном отношении на это важно обратить внимание. Неверующий или лицемер иногда имеет благие намерения или прекрасные поступки, но во всем направлении своей жизни он всё же следует за миром или за плотью. Так и у верующего бывает множество несчастных мгновений, когда он охвачен каким-нибудь злом. Или иногда отходит от своего истинного пути или оступается и падает. Но всё направление его жизни остается тем же самым. Он всегда встает в покаянии и вере.
8.5 «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном». Апостол проводит различие между жизнью по плоти и по духу для того, чтобы подкрепить верных Христа утешением. Чтобы не пришли они в отчаяние, осознавая за собой множество немощей. Лишь бы не переставали обуздывать свои вожделения и позволяли руководить собой Духу Святому. «Ибо живущие по плоти». Апостол здесь употребляет иное выражение, нежели в стихе 7.14, где он использует слово, означающее «плотской по природе», что относится ко всем людям. Следовательно, оно имеет совершенно иной смысл, чем в названном выше стихе. Здесь он говорит: «живущие по плоти», т.е. те, которые остались такими, какими родились. Те, которые не рождены вновь, не рождены от Духа, но имеют своим проводником и владыкой лишь природу падшего Адама. Эти люди «о плотском помышляют». Слово, которое здесь переведено как «помышлять», означает «задумываться, размышлять или направлять свое чувство и стремление к чему либо». Это слово выражает направление как воли, так и разума. Выражение «о плотском помышляют» надо понимать так, что их стремление и чаяние, их помышление, их желание и восприятие вращается вокруг того, что принадлежит плоти. Но мы знаем, что принадлежит плоти именно то, что угождает нашей падшей природе и удовлетворяет ее. А к основным качествам природы относится, во-первых, эгоистичность; во-вторых, земное чувство или то, что человек не спрашивает о Боге или о вечности, но лишь о том, чем он может наслаждаться и что он может обрести в нынешней жизни. Человек уверен и убежден в своем собственном разуме, не питает недоверия к своему сердцу, не чувствует своей испорченности. О том, как несчастно состояние такого человека, апостол говорит в стихах 7 и 8. Только проверяя, о чем мы думаем, мы можем знать, что по плоти или по духу протекает наша жизнь. «А живущие по духу – о духовном». «Живущие по Духу» – те, которые рождены от Святого Духа, обрели новую духовную природу. Их мышление, желание и восприятие, их высшее стремление и чаяние теперь направлены на то, чему учит Слово Божие и что оно превозносит. Поскольку они еще живут в испорченной природе, они постоянно чувствуют себя грешными, немощными и недостойными, и ищут своей праведности и спасения лишь во Христе. Живущие по духу помышляют о благоволении Божьем, о благополучии души, о вечности, о прославлении Бога и приношении Ему плода. Вот почему они должны вести упорную борьбу с желаниями плоти. Слова «живущие по духу» не означают, что их плоть является святой и духовной. Но лишь то, что они имеют святое чувство – они сознают, воспринимают, мыслят и стремятся к тому, что принадлежит Святому Духу. Мы видим, что плотские люди временами могут делать и говорить нечто прекрасное и верное в соответствии с Библией. Но, если обратить внимание на их чувство, можно обнаружить, что это соответствует плоти, поскольку они попросту защищают плотское. Духовные люди временами могут заблуждаться или оступаться из-за плоти, но они сами осуждают и оплакивают свой грех. Чувство это едино с Духом Святым. Они мыслят, осознают и оценивают все вещи так, как их осознает и оценивает Святой Дух. Всё это не случайно и не свободно.
8.6 «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир». Чтобы предостеречь нас от плотского умонастроения, ап. представляет всю пагубность его и противопоставляет ему превосходство духовной жизни. «Помышления плотские суть смерть». Это смерть духовная, вечная. Ибо плотское умонастроение есть отчуждение от Бога. Идя на поводу невозрожденной природы, низвергаемся в гибельную пропасть. Потому что от нас самих не рождается ничего, кроме приводящего к смерти. Поэтому апостол не говорит, что плотское помышление приводит к смерти, но говорит: «Помышления плотские суть смерть». Нет сомнения в том, что как труп не может оживить самого себя, духовно мертвому человеку невозможно произвести ничего, принадлежащего к духовной жизни. Когда плотские люди думают, помышляют и рассуждают лишь о том, что принадлежит плоти, это не случайно и не свободно, но происходит по определенной природной необходимости. В 1-ом послании к коринфянам апостол говорит: 1Кор.2.14 «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Это и называется смертью. О тех помышлениях, которые рождаются в духовном человеке, апостол добавляет: «А помышления духовные – жизнь и мир». Помышления, которые могут воспринимать и осознавать возрожденные люди и стремиться к этому, составляют божественную жизнь в душе человека. Эта жизнь состоит в том, что Дух Божий действует в нас. Поэтому мы пребываем в таинственном, но действенном и тесном соединении с Самим Богом, Который есть жизнь вечная. Эта жизнь не бездействует, но проявляется во всей нашей сущности. И, прежде всего, в нашей душе, которая сознает и воспринимает то, что принадлежит Святому Духу. Но, поскольку главное деяние Духа Святого состоит в том, чтобы провозглашать и превозносить Христа, духовная жизнь также обретает свое средоточие в Нем. Самые сокровенные чаяния и помышления души вращаются вокруг Него, в Нем она имеет свою жизнь и свое питание. Христос воистину есть наша жизнь, т.к. через Него мы имеем свободу от вечной смерти и вечное блаженство. Под словом «мир» здесь подразумевается, прежде всего, мир с Богом. А именно то, что душа теперь имеет Божью благодать и милость. А также то, что она со своей стороны принимает Бога с любовью и доверием. Когда душа обрела осознание Божьей благодати, того, что Бог простил ей все грехи и теперь доволен ей, благодаря совершенному удовлетворению Сына, прежде испуганная совесть обретает мир. Из этого мира с Богом также следует согласие души с волей Божьей. Так что слово «мир» здесь во всех отношениях обозначает противоположность вражды против Бога и борьбы против Его Закона.
8.7 «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Апостол говорил о том, что плотской человек – это духовно мертвый человек. А теперь указывает на то, что помышление, характерное для плотского человека – это не только отчуждение души от Бога, но это восстание против Его власти, противодействие замыслам Его. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога». Они относятся к плотскому человеку. От них не происходит ничего, кроме смерти. Потому что они не от Бога, но от дьявола. Воля же Божья является правилом праведности. Отсюда следует, что неправедно всё то, что, так или иначе, отступает от воли Бога. Они охватывают деятельность как разума, так и воли. Естественный человек, даже когда он имеет знание о Боге и стремится утвердить свою собственную праведность, всё же в душе имеет глубоко укоренившуюся вражду против Бога. Это порой сокрыто и нелогично даже для самого человека. Естественный человек ненавидит святость Бога, ибо любит грех. Он ненавидит праведность, ибо восстает против Его судов. Он также ненавидит Его милосердие, а именно, тот способ, которым Он дает благодать, т.е. человек сам хочет обрести ее. Но во тьме своего сердца он не видит того, что он враг Божий. А полагает и утверждает, что он любит Бога. И это часто происходит из-за того, что перед своим мысленным взором он имеет совершенно другого бога, нежели того, который говорит и предстает в Библии. Он сам создал для себя бога, который соответствует его извращенному пониманию и соглашается с его плотскими похотями, и он любит этого бога. Но как только перед его сознанием предстанет истинный Бог, требующий совершенной чистоты и осуждающий его самые дорогие пороки, в глубине его души возникает вражда. Существует причина такой вражды – это «ибо закону Божию не покоряются». Плотские помышления Закону Божию не покоряются, они восстают против Его святой воли. Что бы ни делал естественный человек для того, чтобы обрести спасение и избежать осуждения, он делает это не из покорности Закону Божию, но лишь как раб из своекорыстных побуждений. Плотские помышления не могут соглашаться с Законом Божьим, который обличает и осуждает их собственную сущность. Ибо падшая природа остается такой, что она больше любит всё прочее, нежели Бога. Не имеет ни страха Божия, ни упования на Бога. Но самоуверенна в дни благополучия и отчаивается в дни трудностей. Затем она полна всевозможных прихотей и вожделений, алчности, стремления к наслаждениям, высокомерия и т.д. И уже в этом факте, что плотские помышления не любят и не делают того, что требует Закон Божий, заключена вражда и борьба против Бога, давшего Закон. Вражда эта возрастает, когда человек видит, что не может исполнить духовные требования Закона. Но всё же должен исполнить их, если он не желает быть осужденным Богом. Тогда в испуганной душе часто возникает ожесточение против Бога и Его судов. «Да и не могут». Ап. объясняет, каким образом все помышления плоти воюют с волей Божьей. Она явствует только там, где Сам Бог ее открывает, в том числе в Законе. Отвергая волю Бога, они следуют своим похотям, да и отказываться от них не могут. Человек чувствует, что не может покориться Закону Божию, и тогда он ожесточается против такого Закона и такого Бога, давшего нам Закон, который мы не можем исполнить. Т.о., апостол говорит, что плоти невозможно покориться Закону. Всё это учит нас тому, на что способен человек. Но мы должны помнить, что Бог может преобразить человека, что Он Своим Духом может пробудить духовно мертвого человека и привести его в состояние, в котором он может принять предложенную ему благодать.
8.8 «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Таков окончательный вывод из всего того, что апостол писал о плотских людях. Угождение Богу есть наша высочайшая цель, которой не могут достичь люди, живущие по плоти. Они не могут не только угодить Ему, но не могут не огорчать Его. Даже если бы из страха перед судами Божьими они сделали многое, чтобы угодить Богу, всё это было бы тщетно до тех пор, пока они остаются в своих плотских помышлениях. Гнев Божий нависает над ними. Все, предающие себя прихотям, отвратительны Богу. Все, не живущие по Духу, чужды Христу, ибо лишены небесной жизни.
8.9 «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». «Но вы не по плоти живете, а по духу». Выражение «жить по плоти» означает здесь то же самое, что и в стихе 8: быть в прежнем, естественном состоянии. Слово «по плоти» – быть такими, каковы мы от природы. «Жить по духу» означает быть рожденными от Духа Святого и управляемым Им, т.е. иметь живущего в сердце Духа Божия. Это является основным условием того, что они живут по Духу, а не по плоти. Апостол старается объяснить тем, кому он писал, что они принадлежат к тем, с которых Христос снял проклятие Закона. Все дети Божьи испытывают на себе влияние как плоти, так и духа. Но жить по плоти и жить по духу – это две противоположности. Наше существо побеждается одним из этих принципов и подчиняется ему. Главный вопрос состоит в следующем: как мы живем, по духу или по плоти? Чтобы узнать это, мы должны проверить, живет ли в нас Дух Святой? «Если только Дух Божий живет в вас». Здесь есть очень важное «если» или условие. Вот вопрос, который должен пробудить людей к размышлению и самоиспытанию. Здесь также открывается невыразимо великая благодать: Дух Божий живет в людях, еще находящихся на земле. Сам истинный и живой Бог живет и действует в верных, личностный Дух, третья Ипостась Божества. Равная Отцу и Сыну во всех божественных совершенствах. То, о чем сказано в нашем отрывке, есть несомненный признак, по которому сыны Божьи различаются от сынов мира сего. Хотя порой они и чувствуют, что есть в них также остатки плоти. Там, где прежде жил грех, где он всё существо человека подчинил себе, там теперь живет Дух Божий. Дух могущественнее, нежели грех. Но Он не принуждает нашей воли, как это делал грех. Если теперь мы грешим, то делаем это уже по собственной воле. Апостол не советует римлянам молиться о Духе Святом, приглашать Его к себе, ибо Он уже живет в них. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Апостол подчеркивает свое ранее высказанное замечание. Он не предполагает или утверждает, что все люди, принадлежавшие к христианской общине в Риме, были истинными ее членами. Быть Христовым – это великое преимущество и великая честь. Никто не принадлежит Ему, кроме тех, кто имеет в себе Его Духа. Должны пробудиться те люди, которые с презрением и насмешкой относятся к учению о том, что Дух Божий живет в сердцах людей. Т.о., они открыто признают, что сами не имеют Духа Божия. И тем самым им вынесен приговор: они не принадлежат Христу, но находятся среди Его врагов. Апостол здесь называет Духа Святого Духом Христовым, т.к. он вновь хотел напомнить, что никто не принадлежит Богу, не веруя во Христа, не принадлежа Христу. А также потому, что главное служение и деяние Святого Духа состоит в том, чтобы сделать Христа известным, дорогим и необходимым, это также является причиной того, почему Дух Святой всегда может называться Духом Христовым.
Возникает важный вопрос: «Как я могу знать, что имею Духа Божия?» Полная уверенность в обитании нас Святого Духа может быть дана нам Самим Духом. Для этого Он желает использовать Слово Божье, т.к. чувства всегда могут обмануть нас. Если Христос стал твоей жизненной необходимостью, если ты не можешь обойти без благодати примирения, это – не от плоти и крови, но лишь от Духа Христова. Человек, имеющий Духа Божия, питает любовь к Слову Божьему, он обрел новое святое стремление ко всему, что принадлежит Царству Божию, и святое отвращение к всякому греху. Через него будут проявляться плоды Святого Духа. Всё это не может происходить без Святого Духа. С другой стороны, там, где присутствует ненависть к Слову Божию и презрение его, там царит дьявол. Он ослепляет сердце людей и держит их в плену, чтобы не дать воссиять над ними свету Евангелия. Это мы наблюдаем сегодня среди многих верующих Европы и Запада. Им нет никакого дела до Слова, они высокомерно презирают его, словно оно к ним не относится. Те люди, которые имеют в себе некое горение и тягу к Слову, должны поверить в то, что это чувство вселил в них Святой Дух. Ибо это чувство не врожденное, и никакие законы не могут научить нас, как обрести его. Мы изменены не чем иным, как десницей Бога. Поэтому благочестивым людям крайне полезно знать, что они имеют Святого Духа. Задумайся о том, что, когда Бог дал тебе Своего Духа в сердце, это воистину свидетельствует о том, какое благоволение Он питает к тебе через Своего возлюбленного Сына. Это также свидетельствует о том, что вера во Христа – это не тщетное воображение, т.к. мы таким образом были «запечатлены обетованием Святого Духа». И, наконец, это непреложное свидетельствует о том, что Бог намеревается сделать с нами нечто великое, сделать нас навеки славными.
8.10 «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Приводится еще одно преимущество, принадлежащее истинному верующему – это жизнь. Оправдание по вере не только избавляет от осуждения, но дает воскресение к жизни. То, что из-за греха тело становится добычей смерти, не препятствует этому, ибо дух жив через праведность. Апостол доказывает, что через Христа мы восстанавливаемся в благодати и в блаженстве, утраченными при грехопадении. И в следующих стихах нашей главы он показывает, что временные страдания верных Христа, среди которых смерть является последним, следует считать ничем в сравнении с той славой, которая откроется в них. И что до тех пор всё должно содействовать к благу. «А если Христос в вас». Если Дух Святой в нас, то и Христос в нас. Он вселяется в сердце нашей верой (Еф.3.17). Теперь апостол более четко изъясняет то, о чем мы уже упоминали: сыны Божии считаются духовными не вследствие их совершенства, но только вследствие начавшегося в них обновления жизни. Сказано это для того, чтобы разрешить сомнение, способное нас мучить. Здесь апостол говорит о возвышенной тайне, о том, что Бог живет в сердце верующих. Божий Дух есть Дух Христов, и именно посредством Духа Христос живет в нас. Об этом сказано в стихе Еф.3.17 «Верою вселиться Христу в сердца ваши». «То тело мертво для греха». В современном русскоязычном переводе, в толковании Кальвина на это послание и в английском переводе эта фраза изложена так: «Тело мертво вследствие греха, но дух жив вследствие праведности». И дается такое толкование. Грех убивает тело. Но дух жив. Благодать в душе является ее новой природой. Жизнь верующего находится в его душе, в то время как жизнь грешника не простирается далее его тела. Когда тело умирает и возвращается в прах, дух остается жив. Он не только живет, он не только бессмертен, но является жизнью. Смерть для верующих есть всего лишь освобождение рожденного свыше духа от пут и бремени тела, чтобы ему приобщиться к вечной жизни. Когда патриарх Авраам был для мира уже мертв, Бог оставался все-таки Богом Авраама, потому что дух его оставался живым (Мф.22.31,32).
8.11 «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Главная цель данного стиха состоит в том, чтобы напомнить людям, имеющим Духа Божия, о том, что Господь пробудит их смертные тела к вечной жизни. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса». Если Христос воскрес силой Духа Божия, а Дух обладает вечной силой, значит, эту силу будет проявлять Он и в нас. Апостол считает, что в лице Христа явлен был пример той великой силы, которая относится ко всему Его Телу, т.е. к Церкви. Кто-нибудь может заметить, что тела тех людей, которые не имеют Духа Божия, также воскреснут в последний день, хотя и «на вечное поругание и посрамление» (Дан.12.2). Следовательно, обитание Святого Духа в нас не является условием воскресения тела. Цель апостола здесь – напомнить людям, имеющим Духа Святого и нуждающимся в утешении, о еще одном заверении в воскресении их тела для вечного блаженства. И напомнить верующим о том, что их тело является храмом Божьим. Итак, апостол не отрицает того, что все люди, даже плотские, воскреснут и вместе со своим телом предстанут перед судом. Но его цель состоит в том, чтобы заверить верующих, что через Христа они совершенно свободны от всего проклятия греха и также от владычества смерти. «Живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых» –т.е. Бог. Апостол такой перифразой описывает Бога, т.к. это больше подходит для его настоящей цели, чем, если бы он просто назвал Его Богом. По этой же причине славу воскресшего Христа приписывает он Богу Отцу. Говоря, что Бог воскресил Христа Своим Духом, Которого сообщил и нам, он отвел все возражения, способные помешать нам иметь твердую надежду на воскресение. И это не противоречит другому утверждению Библии: Ин.10.18 «Имею власть положить душу Мою, и снова взять ее». «Оживит и ваши смертные тела». «Оживит», т.е. обновит, возродит. Эти слова показывают, что те самые наши собственные тела, которые были положены в землю, будут восстановлены к жизни всемогуществом Божьим, хотя они так изменятся и преобразятся, что в этом отношении не будут теми же, что прежде (1Кор.15.36,38). Это было открыто уже Иову, поскольку он сказал: Иов 19.25-26 «Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я в плоти моей узрю Бога». Поскольку тело человека здесь на Земле было органом или инструментом души, оно также должно быть сопричастно тому блаженству или тому мучению, которое последует в другом мире. В зависимости от того, жил ли человек в царстве тьмы и служил греху или в Царстве Христа и делал добро ради Него. Т.о., воскресшие тела преобразятся и станут пригодными для вечной жизни. Те люди, которые были соединены с Христом и Его Духом, теперь станут подобными славному телу Христа. «Духом Своим, живущим в вас». Ради еще большего усиления апостол повторяет здесь основание для их уверенности в славном воскресении, то, что Дух Божий уже живет в них. Расширим слова апостола: «Подумайте, если Бог уже дал вам Своего Духа, и поскольку ваше тело уже было на Земле храмом Божьим, в котором Он жил и действовал, которое Он очистил и освятил, это свидетельствует о том, что Он намеревается сделать из него нечто славное».
8.12 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». В данной главе апостол представил наилучшие из тех преимуществ, которыми обладают верные Христа, благодаря соединению с Ним, а именно, свободу от всякого осуждения, обитание в них Святого Духа и надежду на воскресение к вечной жизни. Здесь он хочет сказать, что при таких обстоятельствах мы не должны больше жить по плоти, но нам нужно теперь устраивать всю нашу жизнь по Духу. Словом «итак» апостол хочет сказать, что поскольку Дух Божий живет в нас. Выражением «мы не должники» он указывает на то же самое обстоятельство, что и в шестой главе, где он использует образ слуг, перешедших от одного хозяина на службу к другому. «Ваше новое призвание, ваше состояние и ваша сущность, которую вы обрели теперь, поскольку стали христианами и поскольку Дух Божий живет в вас, требует от вас того, чтобы вы жили так, как Дух показывает вам и учит вас. Вы должны незамедлительно обратиться от греха к новой жизни». Пусть все христиане вовремя осознают, что как только мы стали сопричастниками великой благодати, мы должны тотчас проститься со старой жизнью в грехе и начать новую жизнь по Духу. О последствиях того, если это не произойдет, апостол говорит в следующем стихе.
8.13 «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». «Ибо, если живете по плоти, то умрете». То, что апостол посреди утешительного описания высоких привилегий верных добавляет столь ужасающие слова «если живете по плоти, то умрете», может многим показаться несколько странным. Ведь он говорит здесь к обращенным, к христианам. Как же следует понимать то, что теперь говорит? Ответ: апостол прекрасно знал и испытал, во-первых, что к собранию верных всегда примешаны ложные братья, имеющие только вид благочестия. Во-вторых, он знал, что истинные христиане также подвергаются опасности. Они могут стать сонными и безразличными, могут быть уловлены прихотями плоти и мира сего. Таким людям нужно слово предостережения. Они знают о том, что оправданы без заслуги, без дел, лишь по благодати. Сатана может внушить человеку такие мысли: «Поэтому не так важно, чтобы мы усердствовали в добрых делах и в умерщвлении плоти, чтобы мы отреклись от своих пороков и делали то, что отвратительно для плоти. Ибо всё равно все мы – грешники, поскольку нет ни одного праведного, всё должно быть по благодати». Против такого извращенного и опасного вывода из Евангелия апостол вновь затрагивает этот вопрос, который он рассмотрел в 6-ой главе. Угождение плоти, служение ей и удовлетворение ее похотей губят душу. Это есть смерть вторая. Физическая смерть для святых – это всего лишь сон. Апостол добавляет угрозу, чтобы еще больше рассеять всякие мечтания. Этим также опровергаются те, кто претендует на оправдание верой без Христова Духа. «А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Живы будете вечно, если держите под контролем плотские похоти и страсти, отказываетесь потворствовать телу, причем силой Святого Духа, т.е. верой во Христа. Нам не справиться с этой задачей без Святого Духа. Апостол уточняет это, чтобы не ввергнуть в отчаяние благочестивых людей, которые еще сознают за собой многие немощи. Он не требует от нас буквального умерщвления плоти, а только лишь старания господствовать нал своими похотями. Делами плотскими апостол называет здесь мысли неверия и уныния, самоуверенность и самодовольство, отсутствие страха Божия, холодность и леность по отношению к Слову Божию и молитве. А также нетерпение и ропот в страдании, гнев, мстительность или зависть к ближнему; блуд, алчность, высокомерие и т.д. Ибо такие склонности заложены в плоти и крови, они не перестают привлекать и искушать человека. Это происходит там, где человек не защищается от них.
8.14 «Ибо все, водимые Духом Божьим, есть сыны Божии». Здесь говорится о скрытой славе верных. Апостол, впервые в Послании, изрек эту славу состояния верных, а именно, они – дети Божьи. «Ибо все, водимые Духом Божьим». Вот главный отличительный признак. Из всех людей на Земле детьми Божьими являются лишь те, которые водимы, побуждаемы и направляемы Духом Божьим. Бог отличает Своих по этому признаку. Многие без оснований присваивают себе это положение, заявляя, что все люди являются детьми Божьими. Все являются Его творениями, но не Его детьми. Т.о., здесь апостол разоблачает ложность надежды тех людей, которые пребывают среди детей Божьих внешним образом, но не в Духе и истине. Довольно легко хвалиться Богом, но, если такая похвала правомерна, это проявляется в том, что Дух Святой действует и силен в человеке, так что Он подавляет и умерщвляет грех в нем. Повсюду, где есть Святой Дух, Он не бывает праздным и бессильным. Но проявляет Себя в том, что направляет и ведет человека. А верующий человек послушен и следует за Ним. Отметим, что действие Духа многообразно. Ибо Он присутствует повсюду, и все творения живут и движутся Им. В людях же имеются тоже разнообразные действия Духа. Но здесь апостол разумеет освящение, которым Господь не удостаивает никого, кроме Своих избранных. Этого никогда не добьются плоть и кровь. Другие люди также водимы духом, который пребывает в полном согласии с их плотью. Так что они могут спокойно продолжать жить в своей естественной сущности. Слово «водимые» означает «ведомые, управляемые, направляемые». Слово «водить» указывает на жизнь в целом, так что направление жизни в целом соответствует Духу Святому. Это проявляется в том, что когда плоть и другие духовные враги становятся причиной отступления человека, то он всегда поднимается в покаянии и вере. И возвращается к следованию за Духом. Второй важный аспект стиха заключается в словах «Духом Божьим». Эти слова здесь представляют собой противоположность водимым Законом. Человек под Законом – не дитя и не сын, но слуга, раб, который претерпевает тяжкие мучения и пожинает лишь проклятие. Через освобождение от проклятия Закона он переносится из рабства в усыновление, от рабского страха и нежелания – к радостному и доверительному послушанию детей. «Есть сыны Божии». Быть чьими-либо детьми обычно означает родиться от него. Первородным Бога Отца является один лишь Иисус Христос. Но в другом смысле все дети Божьи на Земле также рождены от Бога. Благодаря Святому Духу они стали новыми творениями. Мы стали детьми Божьими не только посредством рождения, но и посредством усыновления.
8.15 «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»». Апостол говорит об отеческом милосердии Божьем. Учит он, что вера в это становится для нас несомненной из-за воздействия Духа усыновления. Он говорит о двойном духе: одного зовет духом рабства, который получаем мы от Закона, а другого – Духом усыновления, Который приходит к нам через Евангелие. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе». Жить как те, которые не являются сынами Божьими, и они не водимы Духом. Сыны освобождены от духа рабства и теперь вступили в такие доверительные и добрые отношения с Богом, что могут говорить с Ним, как дети со своим отцом. Дух Божий оживляет их и побуждает их к добру. Т.о., водительство Духом Божьим выступает как противоположность водительства, подобного рабскому, побуждения посредством заповедей, угроз и обетований Закона. Данный стих содержит то же самое, что было подробно объяснено в шести первых стихах 7-ой главы. Т.е., что верующие освобождены от Закона и теперь живут в обновлении Духа. «Духа рабства». Этот дух делает всех рабами, а не сынами. Им приходится постоянно бояться своего господина, они ни на одно мгновение не избавлены от угрозы наказаний. О том, что в конце верной службы получат право наследования, не может быть и речи. Такое положение должно производить постоянно неуверенный, беспокойный и озлобленный дух. Таков дух рабства. «Чтобы опять жить в страхе», который правит волей неверующих. Говоря «опять» апостол оглядывается на свой прежний страх и напоминает, о чем мы так часто забываем: в завете благодати должно быть нечто совершенно новое. Эти слова не следует понимать так, будто такой страх воспринимается во всякое время и со всеми людьми, пребывающими под Законом. Это происходит лишь в такие времена, когда пробуждается их совесть. Подавляющее большинство людей живет в плотской самоуверенности, с огрубевшей совестью. Но как только их душа осознает близость Бога или смерти и вечности, тотчас придет страх, испуг и трепет. Верующие обрели свободный и смелый дух. Поэтому им не нужно бояться того, что Бог вновь прогневается на них, отвергнет и осудит их. «Но приняли Духа усыновления, Которым взываем «Авва, Отче»». Этот Дух есть Дух Божий в наших сердцах. Апостол хочет сказать: «Вы приняли Духа, Которым все верующие непрестанно взывают». Повторение слова на разных языках служит усилению смысла. Апостол выражает, что ныне по всему миру провозглашено милосердие Божье, так что всюду призывается оно на разных языках. Взыванием названа здесь молитва. Дети, которые не могут говорить, выражают свои желания криком. Дух учит нас в молитве обращаться к Богу как к Отцу, со святым и смиренным дерзновением. Дух Божий есть Дух усыновления, т.е. такой Дух, который отличает детей. Он заверяет нас в нашем усыновлении, производит глубокое доверие к Богу как к нашему примиренному и милостивому Отцу. Это – целиком и полностью божественное деяние. А за этим миром следует любовь к Богу.
8.16 «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Апостол хочет сказать: тайна Духа усыновления и его взывания «Авва» состоит в том, что Сам Святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божьи. Святой Дух в сердце детей Божьих соединяет Свое свидетельство со свидетельством их духа, чтобы заверить их в усыновлении у Бога. Они имеют эту блаженную уверенность не только от плода Духа во всей их жизни, но Святой Дух Сам также дает им свидетельство об этом в сердце. Таково содержание данного стиха. Многие люди имеют свидетельство своего собственного духа, что их состояние благополучно, но они могут не иметь такого свидетельства от Духа Святого. Но кто освящен, тот имеет Духа Божьего, свидетельствующего его духу. Под этим следует понимать не какое-то особое откровение, но обычное действие Духа, дающего мир душе посредством утешения. Это свидетельство Духа всегда согласуется со свидетельствами Библии, поэтому всегда основано на оправдании. Дух, пребывающий в сердце, не может противоречить Духу, говорящему через Священное Писание. Дух свидетельствовать не будет о сыновстве Богу тому, кто не имеет природы и характера Его детей. Напр., ты знаешь, что собственная природа человека от рождения духовно мертва, стремится к земному и суетному. Ты видишь, как многие в мире не знают своего греха, не боятся судов Божьих. И даже если человек имеет представление о Боге и хочет бояться Его и служить Ему, тем не менее, примирение с Богом и путь через Него является безумием для его разума. При этом в своем благочестии он имеет целью лишь самого себя и свое собственное благо. Он не чувствует никакой чистой и несвоекорыстной любви к ближнему. Но ты сейчас обнаруживаешь, что твое положение становится новым, таким, о каком учит Слово Божье. Ты теперь имеешь дух, который не может довольствоваться лишь земным благом. Ты также не доволен самим собой, но постоянно нуждаешься в дружбе с Богом и в Христовом прощении. Ты постоянно обличаешься за грех, непослушание и неверность. Ты обретаешь новое желание общаться с Богом. Ты также беспокоишься о духовном благополучии других и радуешься, когда они также могут прийти к истине и жизни. Подобное свидетельствует о водительстве Духа. Апостол говорит, что Сам Дух Святой свидетельствует вместе с нашим духом. Свидетельство Его таково, что никто не чувствует его, кроме того, кто его получает. Отк.2.17 «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам». Но, в то же время, оно столь действенно и недвусмысленно, когда оно дается, что это вполне указывает на его божественное происхождение. Оно может в одно мгновение дать самой подавленной скорбью душе сверхъестественную радость и утешение. А также даровать ей желание и силу для того, чтобы теперь с радостью делать и переносить всё, что прежде было невозможно. Из этого стиха мы также замечаем, какая тьма господствует над теми людьми, которые отрицают, что здесь на земле мы можем быть уверены в нашем усыновлении Богом. Поскольку они сами не имеют этой блаженной уверенности, этого свидетельства Святого Духа, они полагают, что никто не может обладать им. Будем помнить всегда о том, что апостол здесь ясно говорит: «Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы – дети Божии». И он говорит здесь не только о себе, но и обо всех верных.
8.17 «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». В этом и в последующих стихах апостол описывает еще один дар Бога Своим детям – это их право на будущую славу, т.е. наследство. Для бедного, недостойного грешника считалось бы величайшей честью и славой, если бы он был и назывался лишь слугой Божиим. Ведь мы оправданно почитаем слуг Божиих. Здесь, как и в других местах, Дух Святой говорит нам, что мы, верующие во Христа, будем не только слугами и служанками Бога, но истинными детьми Божьими. Будем сынами и дочерьми и сонаследниками Христа. На Земле считается высоким достоинством, честью и славой быть сыном или дочерью могущественного царя. Но что это в сравнении с тем, чтобы быть чадом Царя Вселенной. Нам нужно осознать, что нам трудно это принять сердцем. Однако мы также не хотим считать Христа и Его апостолов лжецами. «А если дети, то и наследники». Дети по своей природе (и законным правом) являются наследниками. Они наследуют имущество отца, если даже он только усыновил их. То, что уже здесь на земле мы можем быть не только детьми Божьими, но и знать об этом, апостол объяснил только что в стихе 16. На этой истине в усыновлении он теперь основывает нашу уверенность в том, что мы также Божьи наследники. Вспомним слова Господа Иисуса на последнем суде: «Придите и наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Т.о., мы должны принять вечное наследие как безвозмездную благодать и дар. Не нужно нам приобретать ее какими-либо своими собственными заслугами, но его нужно принять на тех основаниях, на которых дитя принимает свое земное наследство. Ребенок наследует имущество отца лишь потому, что он является таковым. Закон наследования никогда не спрашивает о заслугах и качествах ребенка. Спрашивает лишь о том, является лишь он ребенком того человека, имущество которого передается. «Наследники Божии». Когда Бог усыновляет нас Себе, то Он одновременно и определяет нам наше наследство. Все святые наследуют небо. В настоящее время они проходят стадию приготовления к вступлению в права наследников. Лицезрение Бога, наслаждение общением с Ним – всё это составляет наследство святых. Мы можем понять, что Божьим наследством называется нечто безмерно великое. Из Божьих обетований мы также замечаем, что Бог сделает нас сопричастниками Самому Себе, Своей собственной славе и всем Своим небесным благам. И в той степени, в которой сотворенное существо в преображенном состоянии сможет их принять. В этой жизни мы не сможем постичь сущность и высоту такой славы. «Сонаследники же Христу». Итак, дети Божьи являются: 1.наследниками Божьими и 2.сонаследниками Христу. Это добавление еще более объясняет славную сущность нашего наследства. Если мы станем сонаследниками Христа, вечного Сына Божия, это безмерно великое и славное наследство. Но какая человеческая мысль может постичь, что приносит с собой наследство единородного Сына! Если бы мы правильно осознали то, о чем говорится здесь, мы замерли бы в изумлении. Здесь говорится о единородном славном Сыне, Который заслужил и пробрел Царство. И мы станем Его сонаследниками. Т.к. Он никогда не может потерять Свое наследство, поэтому и люди, пребывающие в соединении с Ним, также не могут утратить наследство. В этом они могут быть уверены. Христос умер ради приобретения наследия и запечатления завещания. «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Толкования этого места различны. Мы выбираем такой смысл: мы являемся сонаследниками Христу, только если следуем за Ним к положенному нам наследию по тому же самому пути, по которому шел Он. Положение Церкви в этом мире всегда сопряжено со страданиями. Чтобы утешить христиан в этих страданиях, апостол говорит, что они страдают с Христом, ради Его славы, ради сохранения доброй совести. Поэтому и прославляются вместе с Ним. Хотя мы можем многого лишиться ради Него, но, в конечном счете, не останемся в убытке.
8.18 «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас». Чтобы страдающие верующие могли иметь уже здесь на Земле утешение в своей надежде на небо, апостол взвешивает то и другое. «Ибо думаю». Это не поспешное определение, но результат серьезного размышления. Итак, апостол говорит из глубины своего сердца. Этому во многом способствовало то, что Бог однажды удостоил ап. Павла такого видения небесной славы, которого не было дано никому из нас. Апостол говорит (2Кор.12), что он был «восхищен до третьего неба», «в рай» и «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Если бы и мы пережили нечто подобное, без сомнения, мы также считали бы всё, что есть на земле, как сладкое, так и горькое, ничего не стоящим. Но сейчас мы устроены таким образом, что можем повторять эти слова апостола только устами. Но как только мы сталкиваемся со страданием, мы тотчас становимся нетерпеливыми, жалуемся и стенаем. Главная причина этого заключается в том, что нынешнее страдание видимо и ощутимо, а грядущая слава еще сокрыта от нас. Тем не менее, мы виновны в нашем маловерии и нетерпении. Если бы мы больше стремились к умножению нашей веры и надежды, мы в большей степени и обладали бы ими. «Что нынешние временные страдания». Первым делом он суммирует наши страдания в этой жизни за Христа. Даже страдания за имя Христа не могут заслужить славу. Они кратковременны и касаются одного лишь тела. Нам нужно глубоко сознавать это. Ибо все мы имеем такую особенность, что, когда приходит какое-нибудь страдание, нам кажется, будто оно бесконечно. И из-за этого ложного представления страдание становится во много раз труднее. Поэтому нам нужно поспешить осознать, что оно вскоре закончится. Если бы даже оно было таким, что длилось бы на протяжении всей нашей жизни, оно – всего лишь краткий миг в сравнении с ожидающей нас вечностью. При уходе из этого мира все переживания жизни окажутся у нас за спиной. «Ничего не стоят в сравнении с той славой». Далее он суммирует всё, что даст нам Христос в той славе, которая откроется в нас. И находит ее бесконечно большей, превосходящей всякое разумение. Она имеет отношение к душе и является вечной. И как можно бояться страданий за Христа, Который идет впереди нас в наших страданиях за Него и не останется перед нами в долгу, наградит за них. «Которая откроется в нас». Обратим внимание на эти слова. Здесь заключена причина того, почему мы так неохотно страдаем от чего-либо. Слава еще не открылась, мы не видим ее своими глазами. Она еще скрыта от нас, а наша вера слаба. Лютер говорит: «Если бы только эта была слава, которую видишь перед глазами, какими прекрасными и терпеливыми мучениками мы были бы тогда». Мы видим множество примеров в этом мире, когда люди трудятся изо всех сил, рискуют и страдают ради видимой награды. Для того чтобы мы могли видеть невидимое, требуются духовные глаза. Апостол говорит, что слава «откроется в нас». Тем самым, он дает понять, что она выпадет не только на долю великих святых: апостолов Павла, Петра и прочих, но и всех верных, даже малейших и слабейших. Поскольку они всё же облечены в праведность Христа.
8.19 «Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божьих». «Ибо тварь». Под словом «тварь» мы понимаем здесь всё мироздание, природу, всё творение в целом. Апостол учит, что творение дает нам пример терпения. Этими возвышенными словами о стенании творения об искуплении, которые мы читаем в стихах 19-22, апостол намеревается дать детям Божьим еще одно основание для уверенности в их грядущей славе. Во славе, о которой он говорил в предыдущем стихе. Поэтому он начинает словом «ибо». Хотя в начале Бог сотворил всё, что есть на земле, на служение и на радость человеку, и, тем самым, во славу и в честь Своего великого имени, при грехопадении Адама это творение стало сопричастно проклятию. Теперь оно не исполняет своего первоначального предназначения. Поскольку, с одной стороны, не служит детям Божьим так, как оно должно было служить им, если бы не появился грех. А, с другой стороны, оно также большей частью служит врагам и хулителям Творца. Служит греху, т.к. большинство людей злоупотребляют им для греха. «С надеждой ожидает откровения сынов Божьих». Всё творение с омерзением отворачивается от того, что существует сейчас. И желает того, что всё еще в будущем. Всё творение стенает, однако сохраняет надежду. Духовное око апостола видит всё творение в страдании, в стремлении прийти к своей цели. Как уже косвенно указывалось, апостол представляет это для того, чтобы укрепить и ободрить всех христиан. Во-первых, той уверенностью, тем залогом откровения нашей славы, который состоит в том, что всё творение достигнет своего предназначения лишь вместе со славой детей Божьих. Ибо они должны ожидать другой и лучшей жизни, поскольку нынешний миропорядок не может быть правильным и соответствующим изначальному намерению Бога. Но, согласно Его обетованию, нам следует ожидать новое небо и новую Землю. Во-вторых, им нужно осознать величие той славы, которая откроется, когда всё творение обновится, благодаря откровению их славы.
8.20 «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее) – в надежде». «Потому что тварь покорилась суете». Слово «суета» обозначает «тщетность», «изменчивость», «бренность» и указывает на то, что творение, в начале вышедшее из руки Бога в таком совершенстве, из-за грехопадения человека сильно изменилось. Когда человек согрешил, земля была проклята за него, а вместе с ней и вся тварь подверглась этому проклятию: изменениям и смерти. Апостол называет их покорившимся суете, потому что не пребывают они в твердом и незыблемом состоянии. Всё в греховном мире лишено своей действительной цели и смысла. «Не добровольно». Всё сотворенное обнаруживает волю к жизни в радости. Итак, всё, что удерживается под властью тления, терпит над собой насилие против желания своей природы. «Но по (Его) воле» - по воле Божьей. В русской версии слово Его отсутствует. «Покорившего (ее) в надежде». Куда бы еще ни склонялись творения по своей природе, поскольку Богу было угодно удерживать их под властью суеты, они повинуются Его приказу. И поскольку Он дал им надежду на лучшую участь, они поддерживают себя ею, пока не откроется обещанное им нетление.
8.21 «Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих». Здесь говорится, что творение пребывает в рабстве у «тления». Такой приговор был вынесен творению потому, что с тех пор, как грех вошел в мир, оно уже не могло оказать человеку то служение, для которого оно было предназначено изначально. С падением человека возникла вражда между отдельными творениями. Все они подвергались Божьим судам, посылаемым на человека. Во время потопа погибли почти все творения. Частью их порабощения суете является также то, что они употребляются, вернее, злоупотребляются человеком как орудия греха. Они часто используются для того, чтобы бесчестить Творца, вредить Его детям и служить Его врагам. Когда они служат пищей для удовлетворения наших похотей, то становятся рабами суеты, пленниками закона греха. И всё это не добровольно, не по их собственному выбору. Как будет выглядеть тварь без суеты и тления – всего этого мы не в состоянии представить себе теперь. Это забота Бога, а не наша. Одно только мы можем и должны уяснить себе: подобное новое творение не является абсурдным. Абсурдным скорее является нынешний мир. Ап. не говорит, что тварь будет соучаствовать с сынами Божьими в одной и той же славе. Но что она улучшит свое положение, потому что Бог одновременно с человеческим родом восстановит и мир.
8.22 «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Страдают и воздыхают не только единичные представители этой твари. Всё творение подвержено этому воздыханию. Т.к. ап. Павел рассматривает мир в свете великой надежды, то он готов сравнить эти стенания со стонами женщины, которая находится в предродовых муках. (Вместо слов «и мучится» в оригинале используется выражение «в родовых муках»). Но т.к. страх, стоны и боли роженицы являются несомненными признаками родов и грядущей радости, так и для ап. Павла совокупные стенания и муки являются признаком грядущего избавления. Его еще нет. Поэтому стенания продолжаются еще и «доныне».
8.23 «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа». Не только тварь, которой недоступно такое блаженство, как начаток Духа Святого. Но даже мы, имеющие в настоящее время начаток, не можем не желать более великого и превосходного. Начатки освящают целое и являются его залогом. Благодать – это начаток славы, это ее начало. Получив этот начаток, мы не можем не стремиться к небу. «И мы в себе стенаем» - поскольку мы еще не наделены полнотой, только начатком, не удивительно, что пребываем в беспокойстве. Слова «мы сами» и добавляя «мы в себе» апостол использует для выражения горячего желания верующих. И говорит не только о желании, но и о воздыхании, ибо, где ощущение скорби, там и воздыхание. «И мы в себе стенаем» - т.е. внутри себя, где никто не видит нас, какие мы есть, кроме Бога. Стенание означает сильное желание души, связанное с промедлением его исполнения. «Ожидая усыновления, искупления тела нашего» - апостол говорит о предмете наших ожиданий, желаний. Хотя душа является главной частью человека, однако Господь обещает большую долю блаженства и славы для тела. «Искуплением тела» здесь названо воскресение. Оно будет избавлено тогда от власти смерти и рабства тлению. Наше уничиженное тело преобразится так, что станет «сообразно славному телу Христа», Флп.3.21, 1Кор.15.42. Это названо усыновлением тела. Усыновление тела свершится на виду у всего мира, ангелов и людей. Мы уже сейчас являемся сынами Божьими, но это сыновство еще не являлось. Усыновление чад Божьих остается несовершенным до тех пор, пока они не получат прославленное тело.
8.24 «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?». «Ибо мы спасены в надежде». Награда наша невидима. Имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии Ему. Общепризнанно, что надежда есть одна из главных добродетелей христианина (1Кор.13.13). Вера имеет дело с обетованием, а надежда с предметом обетования. Вера есть уверенность в невидимом, а надежда – ожидание невидимого. «Надежда же, когда видит, …». Только в том случае, когда мы оставим всё видимое, всё привычное и знакомое, мы приобретаем истинную надежду.
8.25 «Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». «Но когда надеемся того, чего не видим», и чего не имеем и не держим. Спасение всех верующих помещено в надежде, т.к. оно ныне сокрыто. Но надежда поддерживается лишь терпением, значит, спасение верных усовершится лишь через терпение. Далее говорится о том, что терпение – неразрывный спутник веры. Ведь утешаясь надеждой на лучшее, мы смягчаем ощущение настоящих бедствий и много легче их сносим. «Тогда мы ожидаем в терпении» - мы нуждаемся в терпении, чтобы в ожидании будущей славы переносить все страдания, какие встретятся нам на пути к ней. Хотя нам кажется, что Господь задерживается, однако нам надо ожидать Его.
8.26 «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших». Чтобы верные не сказали, будто они слишком слабы, чтобы нести столь тяжкое бремя, ап. указывает на помощь Духа, достаточную для преодоления всех трудностей. То, что слово «немощь» употреблено во множественном числе, служит усилению смысла. Павел говорит нам, что даже если мы и немощны, и эти немощи угрожают нам падениями, в Духе Божьем всё равно достаточно силы, чтобы нам не пасть. «Ибо мы не знаем, о чем молиться». Ап. уже говорил о свидетельстве Духа, благодаря которому мы познаем, что Бог является нашим Отцом. Теперь он говорит, что Дух также научает нас, как именно следует призывать Бога, что именно надо нам просить в молитвах. Ведь Бог не потому угнетает нас скорбями, чтобы внушить нам отчаяние, но чтобы в молитве мы облегчили своё бремя и упражнялись в вере. Если кто возразит, что это правило (как молиться Богу) дано нам в Библии, можем ответить: чувствования наши пребывают во мраке, пока Дух не осветит их. «Как должно» В молитве у нас могут быть осложнения. Примеры: 1. Проявление гнева Божьего на всякое нечестие и неправду человеков принадлежит к славе Божьей. Должны ли мы молиться об этом? Или же нам следует молиться о благости и о долготерпении Божьей, чтобы еще сохранилась возможность для обращения? 2. Пришествие Иисуса Христа отменяет все «воздыхания твари», но оно и закончит время благодати. Так о чем молиться нам? «Господи, приди еще сегодня и положи конец всем бедствиям!» Или же: «Подожди еще немного, пока не придет к благословенному завершению то многое, что начато в евангельском мире!» 3. Нам дарованы великие обетования дивной помощи Божьей – не следует ли нам с молитвой пользоваться ею? Или же здесь речь о страданиях по воле Божьей, об устранении которых нам не следует молиться? Даже и зрелые христиане должны признаться, «ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно». «Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». В молитвах неверных нет ничего правильно желаемого. И нам необходимо, чтобы Дух Святой внушил нам правильный способ молитвы. По этой причине и называет ап. неизреченными те воздыхания, которые изводим мы из себя по внушению Духа. Ведь намного превосходят они наши собственные способности. (Есть другое мнение: «неизреченными» являются те воздыхания Духа, которые нельзя передать с помощью человеческих слов.) Дух Божий ходатайствует не потому, что на самом деле Он смиренно склоняется в воздыхании и молитве, но потому, что пробуждает в душе нашей те желания, о которых подобает нам думать. А затем Он так затрагивает наше сердце, чтобы оно пламенно стремилось оно к небу. Ап. Павел говорит так для того, чтобы еще выразительнее приписать всё благодати Духа Святого.
8.27 «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей». Для искреннего христианина нет ничего более утешительного, чем испытание сердца Богом. Так как Бог слышит и те просьбы, какие мы не можем выразить словами. Он знает, в чем мы нуждаемся, прежде нашего прошения (Мф.6.8). Он знает, какие мысли производит в нас Его Дух. И как Он всегда слышит Сына, ходатайствующего за нас, так Он всегда слышит и ходатайствующего в нас Духа. Потому что Он ходатайствует по воле Божьей. Христос сказал: «Всё, чего ни попросите у Отца по воле Его, даст вам». Но как нам научиться просить у Бога по воле Его? Этому научит нас Дух Его. Поэтому, если мы хотим, чтобы молитвы наши были приняты Господом, следует просить Его, чтобы Он Сам управлял ими по Своему хотению.
8.28 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу». Мы видим, что, несмотря на привилегии, верующих постигают различные бедствия. Хотя Дух и ходатайствует за них, тем не менее, продолжаются скорби их. Ходатайство Святого Духа бездейственным никогда не бывает. Страдания нынешнего времени не стоят той славы, которая откроется в нас. Павел не мог ещё забыть того, что он недавно писал коринфянам, что 2Кор. 1.8 «мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых». Воздыхания и скорби всего творения продолжаются и доныне, а наступление славной свободы всё еще медлит. Церковь нуждалась в укреплении, чтобы она могла ожидать в терпении. Апостол Павел дарует ей это подкрепление, утверждая, что - смотри стих. «Притом знаем» - всё это мы знаем уверенно из Библии, из нашего собственного опыта и из опыта всех святых. «Что любящим Бога, призванным по Его изволению» - характер святых, имеющих часть в этой привилегии, описываются такими чертами, которые свойственны всем истинно верующим. (1) Они любят Бога. Любящие Его мирятся со всем, что делает Бог, и всё принимают без огорчения. (2) Они призваны по Его изволению, не по их достоинствам или заслугам. Фраза эта добавлена как уточнение, чтобы кто не подумал, что верные, любящие Бога, по своим заслугам обрели то, что даже из противных им вещей извлекают благо. Итак, Павел учит, что верные не прежде начинают любить Бога, чем Он их призывает. Лишь тогда начинаем мы любить Бога, когда Он Сам предварит нас Своей незаслуженной любовью. Слово «изволение» нельзя, следуя Павлу, относить и к Богу и к нам. «Всё содействует ко благу» - т.е. все обстоятельства в жизни. Содействуют либо временному благу, как было в случае с Иосифом, либо, в конечном счете – духовному, вечному благу. Это благо – спасение. Этого следует помнить, в противном случае оно принесет разочарование. Всё должно содействовать спасению.
8.29 «Ибо, кого Он предузнал, тех и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». Перечислив все стороны блаженства истинных верующих, ап. переходит теперь к рассмотрению того, что составляет основание этих блаженств. Он полагает его в предопределении. «Ибо, кого Он предузнал, тех и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего». Предузнание Богом Своих детей – это не голое предвидение, а равносильно Его признанию их Своими (Ин.10.14, 2Тим. 2.19). Некоторые глупо заключают, что Бог избрал лишь тех, о ком предвидел, что они будут достойны Его благодати. В этом месте ап. иными словами повторяет то, что прежде говорил об изволении. Откуда следует, что это предузнание зависит от благоволения, потому что Бог не предузнал вне Себя никого из тех, кого захотел усыновить, но лишь запечатлел тех, кого восхотел избрать. Слово «предузнать» переводится также как «предназначить» (1Пет.1.20). Кого Он предузнал – кого Он предназначил. Кого Бог предузнал таким образом, тем и предопределил быть подобными Христу. Христос есть точный образ Своего Отца, а святые должны уподобляться образу Христа. Именно т.о. восстанавливается любовь Божья к нам и обновляется Божье подобие в нас. Никто не может знать о своем избрании иначе, как только через уподобление образу Христа. «Дабы Он был первородным» - чтобы Он был началом, образцом, образом всех, согласно Своей человечности. Т.к., согласно Своей божественности, Он единородный, не имеющий братьев. Христос помещен был выше всех, не только чтобы превосходить верующих по чести, но и чтобы всех их принять в Свое братство. «Между многими братьями» - т.е. среди всех избранных, которых много. Об этом мы читали в Рим.5.19 «сделаются праведными многие».
8.30 «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». «А кого Он предопределил, тех и призвал». Призвал посредством не только внешнего призвания (таких призванных много, но они никогда не были избранными; Мф.20.16), но внутреннего призыва. Внешний призыв достигает только уха, внутренний же достигает сердца. Призыв бывает действительным лишь тогда, когда мы откликаемся на него. А откликаемся мы на него, когда Дух привлекает нас, обличает нашу совесть в том, что мы виновны и заслуживаем осуждения. «А кого призвал, тех и оправдал». Все действительно призванные освобождаются от вины греха и признаются праведными во Христе Иисусе. «А кого оправдал, тех и прославил». После оправдания всякое препятствие с пути устраняется, так что ничто не мешает прославлению души. Заметим, что о прославлении говорится как о свершившемся факте – прославил. Хотя настоящие скорби и уродуют их славу в глазах мира сего, но перед Богом и ангелами эта слава всегда сияет в своей целостности. В этом состояла цель Его от начала – привести Своих в небеса. Бог Сам совершает всё от начала и до конца. Это составляет великое ободрение для нашей веры и нашего упования.
8.31 «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» «Что же сказать на это?» - какую пользу мы можем извлечь из всего сказанного. Апостол учит, что в отеческом благоволении Божьем заключена непобедимая сила, которая одолевает все искушения. С этой силой мы можем противостать всему мирскому злу. Он имеет в виду не то, что нам вообще ничто не противостоит, но обещает победу над всяким родом враждебных нам вещей. «Если Бог за нас, кто против нас?» Это главная опора, поддерживающая нас во всяком искушении. Ведь если бы Бог не был к нам милостив, не было бы у нас никакого упования. В Библии много свидетельств, где святые, опираясь на одну силу Божью, дерзали презирать всё, что было против них в этом мире. Верные часто подвергаются искушениям, но никогда не отвергаются Богом. Главным образом в этом и состоит намерение апостола, чтобы благочестивая душа положилась на внутреннее свидетельство Святого Духа, и не зависела от внешних вещей.
8.32 «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас». Некоторые комментаторы считают, что ап. говорит здесь с едва различимым отголоском об истории Авраама. То, что Авраам доверял Богу и жил для Бога, явно из того, что он не пожалел сына своего и готов был принести его в жертву для Бога. Бог тоже отдал за нас то самое драгоценное, что было у Него – Своего единородного Сына. Бог «предал Его за всех нас», т.е. за всех избранных. Не просто ради нас, но вместо нас, как жертву умилостивления за грех наши. Слово «предал» означает здесь «отдал на смерть». «Как с Ним не дарует нам и всего?» - этим ап. как бы говорит, что не даровать этого Ему было бы невозможно, поскольку в Своем Сыне Он сотворил и содержит всё. Евр.1.3 «держа всё словом силы своей». Это означает, что Он дарует нам Христа, ибо всё остальное даруется вместе с Ним. С Ним Бог дает нам всё, что найдет нужным для нас. Его премудрость должна быть судьей в том, что является благом для нас. «Дарует» - дает добровольно, без сожаления, без денег. «Как с Ним не дарует?» - можно ли вообразить себе, что, дав нам большее, Он не даст меньшего? Что, подарив нам столь великий дар, когда мы были Его врагами, Он откажет нам в каком-либо благе, когда мы стали Его детьми?
8.33 «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их». Не поколеблется ли логика веры, когда появится обвинитель? Суд, происходящий перед Богом, является решающим. «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Нельзя успешнее воодушевить людей к терпению, нежели внушив им мысль о милости Бога. Поэтому ап. Павел делает это упование началом всяческого утешения, которым надлежит укреплять верных наперекор всякому злу. Поскольку же спасение человека, прежде всего, повреждается обвинением, то сначала апостол отвращает опасность обвинения. Избранных Закон не обвиняет, т.к. они не под Законом, а под благодатью. Их собственная совесть может их обвинять. Но они знают, что Бог простил их во Христе Иисусе. Может обвинять их дьявол, клеветник братьев наших, клевещущий на них перед Богом день и ночь. На все эти обвинения достаточно говорить: «Бог оправдывает их». Ибо един Бог, перед судилищем Которого надлежит нам явиться. Значит, когда Он Сам оправдывает, уже не остается место для обвинений. Апостол говорит здесь об «избранных», чтобы не возникло сомнения, что и он из их числа. И это происходит не из особого откровения (как измышляют некоторые софисты), а из общего чувствования всех благочестивых. Итак, то, что здесь говорится об избранных, пусть каждый из благочестивых, по примеру ап. Павла, применит к себе. Иначе, если похоронить избрание в тайном совете Божьем, учение это окажется не только сухим, но и мертвым. «Бог оправдывает их». Бог вменяет им праведность Христа и защищает их. Для Павла оправдаться значит не что иное, как, будучи разрешенным божественным приговором, считаться за праведного. Люди оправдывают сами себя, как это делали фарисеи, и, тем не менее, обвинение против них остается в силе. Но если оправдывает Бог, то всякое обвинение снимается. Мы можем бросить вызов всем нашим обвинителям, пусть приходят и представляют свои обвинения. Все они будут ниспровергнуты. Сам праведный и верный Бог оправдывает нас. Ибо прощение Божье противоположно осуждению, а ходатайство Христово – обвинению. Некоторые говорят, что Бог не осуждает никого, кто без греха. Ответ на это таков: мы все неизбежно находимся в грехе и осуждены. Но никто не втянут в грех силой или против своей воли. Ибо тот, кто ненавидит грех, уже находится вне его и принадлежит к избранным.
8.34 «Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». «Кто осуждает?» Подобно тому, как обвинение не может преуспеть там, где Сам Судья разрешает обвиняемых, так же и никакого осуждения не остается там, где исполнены все законы и уже понесено наказание. Ведь Христос есть Тот, Кто, однажды претерпев положенную нам казнь, тем самым засвидетельствовал, что встал на наше место, чтобы избавить нас от казни. «Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога». «Христос умер» - т.е. совершено искупление, уплачен долг, поэтому по праву кончается осуждение. Кто в Нем, тот имеет участие в искуплении, и тот покрыт Им. «Но и воскрес» - Христос явился и победителем смерти через Свое воскресение. Это является еще большим ободрением для нас, ибо убедительно доказывает, что Его смертью Божья справедливость была удовлетворена. И апостол добавляет кое-что еще: ныне Христос сидит «одесную Бога (Отца)» что означает, что Он господствует на небе и на земле. Откуда следует, что если кто захочет нас осудить, он не только должен сделать тщетной Христову смерть, но и вступить в войну с Его несравненным могуществом, которым наделил Его Отец. Это чувство безопасности должно гнездиться в душе всех благочестивых. Ибо нет в нас спасительной веры, если мы не убеждены, что Христос – наш, и что Отец милостив к нам. Итак, нет ничего губительнее, чем схоластический догмат о неуверенности в спасении. «Он и ходатайствует за нас». Это надо было добавить, чтобы не испугало нас божественное величие Христа. Он жив, у Него непосредственный доступ к ушам и сердцу Отца, и непосредственная часть в Его силе. Он не пользуется Своей славой так, чтобы забыть нас, малых и ничтожных. Он слишком глубоко вступился за нас, уплатив за нас слишком дорогую цену. Ведь Он не только нежно приглашает нас к Себе, но и ходатайствует за нас перед Отцом. Его ходатайствование совершается в силу Его единственной, постоянно действенной жертвы за нас. Перед Ним умолкает всякое обвинение, прекращается всякое осуждение.
8.35 «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: …». Мы имеем уверенность в том, что это благословенное положение будет сохраняться и продолжаться до самого конца. Ибо тот, кто убежден в Божьем благоволении к себе, скорее сумеет устоять в тягчайших скорбях. «Кто отлучит нас от любви Божией?» Кто отлучит нас так, чтобы мы больше не любили Его? Апостол бросает вызов противникам святых – отлучите их, если можете, от любви Христовой. Скорби потому обычно мучают людей, что те либо не считают их происходящими по Божьему провидению, либо считают их за признаки гнева Божия, либо считают себя покинутыми Богом. Душа же, очищенная от этих заблуждений, с легкостью успокоится и обретет утешение. Следовательно, нам следует стоять в вере в то, что Бог, однажды восприняв нас Своей любовью, никогда не перестанет о нас заботиться. Апостол хочет, чтобы в нашем сердце пребывало ощущение Божьей любви. Мы должны верить в то, что Бог, хотя и наказывает нас, никогда не забудет о собственной милости. Но любовь Божью не следует искать вне Христа. «Скорбь, или теснота, …». Для ап. Павла это не найденные где-то слова, с помощью которых пребывающий в спокойствии мыслитель может изображать теоретические трудности. Апостол всё это испытал и всё это претерпел. Таким бедствиям могут подвергаться и другие верующие в этой жизни. Их могут постигать «скорби», т.е. некий вид грусти и неудобства. Нашу веру может мучить «теснота», т.е. отсутствие поддержки и утешения в этом мире. «Гонение» в собственном смысле означает тираническое насилие, которое верующие незаслуженно испытывают со стороны нечестивых, всегда ненавидящих тех, кого любит Христос. Они могут страдать от «голода» и «холода», по причине «наготы», лишаться всех земных благ, подвергаться величайшим «опасностям», когда «меч» властителей обращается против них. Порой может казаться, что любовь Христова вполне побеждена и угасла. Такое ужасное положение иллюстрируется цитатой из Пс.43.23 (ст.36).
8.36 «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Всё то, что вынужден был пережить отданный на произвол врагов Израиль, ныне переживает Церковь Иисуса. Христианство не является гарантией жизни, гарантией для наступления добрых и приятных дней. Мы не должны считать странными испытания, не должны чуждаться их. Мы видим, что таким же был удел ветхозаветных святых. Все эти скорби сочетаются с сильной и неизменной любовью Господа Иисуса. Они не являются ни поводом, ни доказательством того, что Его любовь к нам охладела. Когда ап. Павла бичевали, заключали в темницу, побивали камнями, разве Христос меньше любил его в то время? Никоим образом. Это может отделить нас от любви друзей. Когда ап. Павел держал ответ перед Нероном, все оставили его, а Господь предстал ему (2Тим.4.16,17). Преследующие нас враги могут делать всё наихудшее, что в их силах, всё равно им не удастся сделать истинно верующих несчастными. Наша любовь к Господу тоже не уменьшается из-за этих скорбей, т.к. мы не думаем, что Он стал меньше любить нас.
8.37 «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Хотя нас всякий день умерщвляют, тем не менее, мы сражаемся и всегда выходим победителями. Странный путь к победе, но таков был путь Христа. Именно так Он одержал победу над властями тьмы. Путь веры и терпения – это более верный путь к победе, чем путь огня и меча. Нередко враги признавали себя пораженными и побежденными непреодолимым мужеством и стойкостью мучеников-христиан. И побеждали самых непобедимых врагов тем, что не возлюбили души своей до смерти (Отк.12.11). Перенося с терпением все эти скорби, мы оказываемся не только победителями, но более чем победителями, торжествующими в своей победе. Более чем победителями являются одерживающие победу, во-первых, с малыми потерями. Многие победы даются дорогой ценой. Но что теряют страдающие святые? Они теряют лишь то, что золото теряет в горниле, т.е. ничего, кроме примесей. Во-вторых, более чем победителями являются одерживающие победу с большой добычей. Это добыча чрезвычайно богатая: слава, честь и мир. Торжество мучеников-христиан состояло в том, что они не только не были отлучены от любви Христовой, но, наоборот, еще более ощущали Его нежную любовь. По мере умножения скорбей Христовых умножается Христом и утешение наше (2Кор.1.5). Кто с улыбкой шел на костер и пел среди огня, тот более чем победитель. И всё это достигается только силою возлюбившего нас Христа. Мы победители, но побеждаем не своей собственной силой, а благодатью, дарованной нам во Христе Иисусе. Мы являемся победителями как участники в победе Христа. Он победил наших врагов вместо нас, поэтому нам ничего не остается делать, как только войти в Его победу, разделить с Ним добычу и таким путем стать более чем победителями.
8.38,39 «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Читая эти стихи, мы осознаем, что маленький и бессильный человек может быть отдан на произвол необозримым и страшным врагам. Ап. Павел видит христианина не только перед лицом конкретных земных угроз. Всё то, что он перечисляет, это власть и силы, которые далеко выходят за пределы того наглядного земного, что мы в состоянии воспринимать в качестве источников опасностей. «Ибо я уверен». Заметим, что здесь не сказано: «я полагаю» или «я надеюсь». Апостол не говорит «я знаю», потому что он держится Христа твердой верой. Здесь твердая, испытанная уверенность, которая преодолевает все сомнения и искушения. «Что ни смерть, ни жизнь». Ни ужасы смерти с одной стороны, ни утешения и удовольствия жизни – с другой. Ни страх перед смертью, ни надежда на жизнь. Ап. Павел не мифологизировал смерти. Он показал нам, что существуют различные роды смерти. Но вот сейчас он поступает так, как поступаем все мы: он воспринимает всё то страшное и жуткое что существует в мире, в человеческой жизни, заключая в один образ «смерти». В Послании к коринфянам он называет ее «последним врагом». Мы, как избранные и спасенные, всё еще находимся под ее властью. Но это обстоятельство не в состоянии отделить нас от любви Божьей и от славной цели. Подобным же образом апостол воспринимает и «жизнь». Современный человек часто говорит: «Кто знает, что еще принесет нам жизнь?» Действительно, то, что жизнь может даровать людям, подобно мрачному туману. В т.ч. может разделить их с Богом и увлечь их от Него. «Ни Ангелы, ни Начала, ни Силы» Исследователи пытались установить, что представлял себе Павел с помощью этих определений. Результаты этих исследований не оказались в полной мере определенными. Во всяком случае, апостол имел в виду враждебные ангельские существа, а также духов. Эти существа могут наполнить наше сердце страхом и унынием. Кто когда-либо имел дело с оккультно-одержимым или бесноватым человеком, или кто даже сам находился в течение некоторого времени под проклятием этой тьмы, тот в состоянии хотя бы отдаленно представить себе, что хочет сказать апостол здесь. Эти существа могут воспрепятствовать нашей вере, могут наполнить наше сердце страхом и унынием. «Ни настоящее, ни будущее». Апостол утверждает, что никакая продолжительность времени не может отлучить нас от Божьей благодати. Это важно было добавить потому, что брань наша происходит не только со скорбями, которые испытываем мы от настоящих зол, но и со страхом и беспокойством, которыми грозят нам грядущие опасности. Итак, смысл таков: не следует страшиться, что усыновление наше прервется из-за сколь угодно долгой череды зол. Нам надлежит уповать на то, что Начавший в нас доброе дело усовершит его до дня Господа Иисуса. «Ни высота, ни глубина». Ни высоты благоденствия и успехов, ни глубины несчастий и бесчестия. «Ни другая какая тварь». И самые высокие и самые страшные духовные существа являются и остаются творением. Поэтому они подвластны Творцу. Они в состоянии действовать лишь в том объеме, в котором Бог предоставляет им для этого свободу. «Не может отлучить нас». Ничто не может уничтожить нашу любовь к Богу и Божью любовь к нам, ничто, кроме греха. Никакое творение не может в любых условиях отлучить от Бога то, что однажды уже охвачено и заключено любовью Божьей. Апостол снова и снова повторяет слова Иисуса Христа: Ин.10. 28-29 «И не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Как в словах Господа Иисуса, так и у апостола рука Отца и рука Сына нерасторжимо соединены друг с другом. «От любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем». Запомним: любовь между Богом и истинными верующими осуществляется через Иисуса Христа. Бог может любить нас, и мы можем осмелиться любить Его только во Христе и через Христа. Это составляет основу неизменности любви. Ведь Он – возлюбленный Сын, в Котором пребывает благоволение Отца. Поэтому, если через Него прилепимся мы к Богу Отцу, то можем быть уверены в непоколебимом и необоримом благоволении к нам Отца. У ап. Павла «любовь Христова» является обобщающим выражением для определения спасительных действий Господа Иисуса.