КОММЕНТАРИИ
на Евангелие от Иоанна

Глава 8

В этой главе описывается, как Христос избегает ловушки, расставленной для Него иудеями, приведшими к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. А также ряд бесед или совещаний Христа с иудеями, которые придирались к нему, искали повода против Него. И превратили всё, что Он говорил, в предмет пререканий.

8.1 «Иисус же пошел на гору Елеонскую». Несмотря на грубые оскорбления со стороны начальников и народа, описанные в предыдущей главе, мы по-прежнему находим Христа в Иерусалиме, в храме. Вечером Он удалился из города. Точно не указывается, куда Он пошел: в дом кого-нибудь из Своих друзей или же в какую-нибудь кущу, разбитую на том месте. Не сообщается также, что Он там делал: отдыхал или, как думают некоторые, всю ночь провел в молитве с Богом. Возможно, Он потому ушел из Иерусалима, что не имел там друга, достаточно радушного или мужественного, чтобы предоставить Ему ночлег.

8.2 «А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их». Каким прилежным проповедником был Христос: «утром опять пришел в храм … и учил их». Хотя Он учил весь предыдущий день, сегодня снова учит. Он проповедовал, когда только представилась возможность. Три обстоятельства отмечены относительно проповеди Христа. 1. Время – рано утром (англ. и венг. текст). Несмотря на то, что Он остановился за городом, тем не менее, Он пришел рано. 2. Место Его проповеди – в храме. Он приходил сюда не столько потому, что это было освященное место (ибо тогда Он избрал бы его всегда), сколько потому, что теперь это было место стечения народа. Он хотел таким образом поощрить народ приходить в храм. 3. Его поза – «Он сел и учил их». В то время принято было, чтобы учителя сидели, когда учат. Люди пришли к Нему, чтобы услышать еще одну проповедь из уст Христа, хотя Он пришел рано. Хотя начальники были недовольны теми, кто приходил слушать Его, тем не менее, «народ шел к Нему». А Он учил их, несмотря на то, что некоторые из них были сердиты на Него. Хотя среди приходящих было мало или даже совсем не было людей сколько-нибудь выдающихся, тем не менее, Христос радушно принимал и учил их.

8.3 «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди» Взятую в прелюбодеянии должно было, согласно иудейскому закону, предавать смерти, что римские власти разрешали им осуществлять. Поэтому она и была приведена на церковный суд. Книжники и фарисеи приводят ее к Христу и ставят ее посреди собрания, как бы желая полностью передать ее дело на рассмотрение суда Христа. Поскольку Он сидел, как судья на судейском месте.

8.4 «Сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии». «Сказали Ему: Учитель!» Здесь они называют Его учителем, хотя всего лишь за день до этого называли обманщиком. Они надеются при помощи лести уловить Его. Однако обмануть с помощью комплиментов можно людей, но не Христа. Не Того, Кто испытывает сердца человеческие. В том, как фарисеи построили провокацию свою, видна вся их злоба. Они выдают ее собственными устами. Ибо не отрицают, что заповедь закона им вполне ясна. Отсюда следует, что они поступают дурно, спрашивая об этом, как о чем-то сомнительном. Но замысел их состоял в том, чтобы вынудить Христа отойти от проповеди благодати Божьей и показать Его непостоянство в суждениях. Поэтому они ясно говорят о том, что прелюбодеи осуждаются в законе Моисея, дабы уличить Христа в противлении закону. Ибо непозволительно оправдывать тех, кого осуждает закон. А если бы Он согласился с законом, то показался бы неким образом противоречащим Самому Себе. «Эта женщина взята в прелюбодеянии». Фарисеи выдвигают обвинение против нее. Они, казалось, с великой ревностью осуждали грех прелюбодеяния, решительно добиваясь суда над этой женщиной. В то время как сами они, как выяснилось позднее, не были свободны от него. Она была взята при совершении прелюбодеяния, так что не оставалось места для защиты ее невиновности.

8.5 «А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Они ссылаются в обвинении ее на закон, предусмотренный для подобных случаев. Моисей в законе повелел побивать таких камнями, предавать таких смерти. Они просят Его суда в этом деле: «Ты что скажешь? Ты претендуешь на звание Учителя, пришедшего от Бога с целью отмены старых законов и введения новых. Что Ты скажешь в этом случае?» Если бы они задавали этот вопрос искренне, смиренно желая узнать Его мнение, то это было бы весьма похвально. Те, кому доверено отправлять правосудие, должны ожидать указаний от Христа. Но они говорили это, искушая Его.

8.6 «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания». «Говорили же это … к обвинению Его». Если бы Он подтвердил приговор закона и позволил поступить в соответствии с ним, то они обвинили бы Его в непоследовательности (ведь Он принимал мытарей и блудниц). И в несоответствии характеру Мессии, Который должен быть кротким, принести спасение и объявить освобождение узникам. А если бы Он оправдал ее, и высказался против исполнения приговора (на что они и рассчитывали), то они представили бы Его врагом закона Моисея. И таким образом подтвердили бы предвзятое мнение о Нем. Во-вторых, они представили бы Его другом грешников. И, следовательно, потворствующим греху. «Но Иисус, наклонившись …». Господь нашел метод, с помощью которого Он разрешил это дело и таким образом разорвал их сеть. Он, казалось, ничего не замечал и был глух ко всему. Сказано, что Он писал. Стоит заметить, что это единственное упоминание в Евангелиях о том, что Христос писал. Некоторые богословы предполагают, что это было какое-то важное, глубокомысленное изречение. И что писать на земле было принято у мудрецов, когда они о чем-то напряженно думали. Иероним и Амвросий предполагают, что Он написал: «Пусть имена этих нечестивых мужей будут написаны на прахе». Другие считают, что Он написал такие слова: «Земля обвиняет землю, но суд принадлежит Мне». Этим Христос учит нас быть медленными на слова, когда нам предлагают трудные вопросы, и не спешить выносить решение. А когда нас провоцируют или хотят посмеяться над нами, надо остановиться и подумать, прежде чем ответить. Некоторые полагают, что Христос, пребывая в бездействии, хотел показать, сколь недостойны внимания вопрошающие Его люди.

8.7 «Когда же продолжали спрашивать Его, Он выпрямился и сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень». «Когда … сказал им». Его кажущееся безразличие к ним делало их еще более настойчивыми. Теперь они нисколько не сомневались в том, что низложили Его, наконец. И что Ему не удастся избежать обвинения в противоречии либо закону Моисея (в случае, если Он оправдает обвиняемую), либо собственному учению о милости и прощении (в случае, если Он осудит ее). Когда они настойчиво потребовали от Него ответа, Он обратил осуждение женщины на ее обвинителей. Он привел их в стыд и заставил их замолчать. Во-первых, Христос избежал ловушки, которую они поставили для Него, и сохранил Свою репутацию. С одной стороны, Он не поставил под сомнение авторитет закона и не оправдал преступление женщины. А с другой – не одобрил ее обвинителей и не поддержал их ярости. Во-вторых, в расставленной ими сети запутались их собственные ноги. Они пришли с намерением обвинить Его, но были вынуждены обвинить самих себя. Он соглашается с тем, что обвиняемая должна быть судима по закону, но обращается к их совести с вопросом, могут ли они выступать ее обвинителями. «Кто из вас без греха …». Он ссылается на требование, предписанное законом Моисеевым относительно наказания преступников. А именно: «рука свидетелей должна быть на нем прежде всех» (Втор.17.7). Книжники и фарисеи были свидетелями этой женщины. Христос предлагает им решить, не бросит ли им вызов их собственная совесть? Если между ними найдется человек без греха такого рода, человек, который никогда не совершил ни любодеяния, ни прелюбодеяния, то пусть он первый бросит на нее камень. Тем же, кто, так или иначе, обязан критиковать недостатки других людей, следует пристально следить за самим собой и хранить себя непорочными. Господь заботился о том великом деле, ради которого пришел в мир – о том, чтобы привести грешников к покаянию, не погубить их, а спасти. Он имел Своей целью привести к покаянию не только обвиняемую, но также и ее обвинителей, указав им на их грехи. Они старались уловить Его, а Он старался привести их к сознанию собственной греховности.

8.8 «И опять, наклонившись низко, писал на земле». Поразив их Своим словом, Он предоставил им размышлять над ним. Как тогда, когда они обратились к Нему, Он сделал вид, будто не слышит их вопроса, так и теперь, ответив им, Он делает вид, что не замечает их нерешительности. Не беспокоится нисколько о том, что они скажут на это. Да им и не нужно было ничего говорить. Дело было передано на суд их совести. Пусть каждый сам про себя решит его наилучшим образом. Или, Он не хотел, чтобы они думали, что Он ожидает ответа от них, чтобы не начали сразу оправдываться и не считали себя потом обязанными настаивать на самооправдании. Он дает им время поразмыслить и посоветоваться со своей совестью. В некоторых греческих рукописях этот стих изложен в следующей редакции: «Он писал на земле грехи каждого из них».

8.9 «Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди». «Они же … до последних». Отсюда видно, сколь велика сила порочной совести. Нечестивые лицемеры задумали уловить Христа своими кознями. Но как только Его слово укололо их совесть, они тут же разбежались в разные стороны. Во-первых, возможно, их испугало то, что Он писал на земле, подобно тому, как письмена на стене испугали Валтасара (Дан.5). Они решили, что Он пишет что-то страшное против них. Во-вторых, сказанное Им испугало их, направив каждого из них к их собственной совести. Он показал им самих себя, и они боялись, что если останутся на этом месте и дождутся, когда Он снова выпрямится, то следующее Его слово откроет их перед миром и посрамит перед людьми. Поэтому они сочли за лучшее удалиться. В стихе отмечается порядок их ухода: «начиная от старших». То ли потому, что они были виновнее всех остальных, то ли потому, что они первыми почувствовали опасность оказаться постыженными. Совесть является представителем Бога в душе человека, и одно слово Бога заставляет его заговорить (Евр.4.12). Как безумны те, кто, будучи обличаем, больше всего заботится о том, чтобы избежать позора. Нам следует больше заботиться о спасении своей души, нежели о спасении своей репутации. «Остался один Иисус …». Евангелист имеет в виду не то, что Христа оставила вся толпа, а то, что книжники и фарисеи, приведшие прелюбодейку, больше Его не тревожили. Женщина не помышляла о том, чтобы бежать, хотя у нее была такая возможность. Ее обвинители обратились за судом к Иисусу, и она хочет обратиться к Нему. От Него хочет услышать свой приговор.

8.10 «Иисус, выпрямившись, и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» В стихах 10 и 11 описано окончание суда и его решение. Хотя может показаться, будто Христос не обращает внимания на то, что говорится и делается, но когда наступает час Его суда, Он уже не будет молчать. Христос был без греха и мог первый бросить в женщину камень. Никто не относился к греху строже, чем Он, ибо Он бесконечно справедлив и свят. Тем не менее, нет никого, кто сострадал бы грешникам больше, чем Он. Он бесконечно благ и милосерд. Господь соблюдает правила ведения судопроизводства. Он спрашивает: «Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Не то, чтобы Христос не знал, где они, но задал этот вопрос с тем, чтобы посрамить их. И ободрить женщину, решившую принять Его суд.

8.11 «Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Она почтительно разговаривает с Христом, называет Его Господи. При этом ничего не говорит о своих обвинителях, ничего не отвечает на вопрос, касающийся их. Она не торжествует по поводу их отступления, над ними не насмехается, оказавшимися свидетелями против самих себя, а не против нее. Если мы хотим, чтобы Бог простил нас, мы должны прощать наших обвинителей. На вопрос, касающейся ее самой, она ответила: «никто, Господи!» Поэтому обвиняемая получает освобождение: «И Я не осуждаю …». Это не означает, что Христос пришел лишить правителей меча правосудия. Или что Его воле не угодно, чтобы преступников приговаривали к высшей мере наказания. Но Христос не хотел осуждать эту женщину, во-первых, потому что это было не Его дело. Он не хотел принимать на Себя чуждое Ему служение. Для спасения погибающих овец Он был послан Отцом. Поэтому, помня о Своем призвании, Он призывает женщину к покаянию и укрепляет ее обещанием благодати. Во-вторых, потому что те, кто привел ее на суд, не могли настаивать на своем требовании поступить с ней по закону. Согласно закону, свидетели должны были первыми поднимать свои руки на преступника и только потом уже все остальные. Здесь говорится не об отпущении грехов со стороны Христа. Из повеления Господа «Впредь не греши!» мы узнаем, какова цель благодати Христовой. Она в том, чтобы, примирившись с Богом, грешник благочестивой и святой жизнью почитал начальника своего спасения. Безнаказанность придает смелости преступникам. Поэтому тем, кто виновен, но нашел способ избежать меча правосудия, нужно быть бдительным вдвойне, чтобы не сделал им ущерба сатана.

8.12 «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». В оставшейся части этой главы описываются прения между Христом и Его врагами, которые противоречили Ему и придирались к самым благодатным словам, исходящим из Его уст. Вероятно, эти дебаты имели место в тот день, в который была отпущена прелюбодейка. Ибо евангелист не упоминает ни о каком другом дне. Кроме того, он отмечает (ст.2), как рано Христос начинал Свой рабочий день. Обвиняющие эту женщину фарисеи ушли, однако там были другие фарисеи, которые противились Христу (ст.13). «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру». Людям, которые по природе все духовно слепы, предлагается средство избавиться от тьмы и стать причастниками истинного света. Это благодеяние предлагается не отдельным лишь людям, поскольку Христос провозглашает Себя светом всего мира. Этим общим заявлением Он хотел устранить различие не только между иудеями и язычниками, но и между учеными и невеждами, между знатными и простолюдинами. Итак, будем знать: когда говорится, что во Христе нам явлен свет, все мы одновременно осуждаемся в слепоте. И всякий иной свет, который мы надеемся разыскать в другом месте, сравнивается с ночью и тьмой. Вне Его нет даже искры истинного света. Хотя Своим телесным присутствием Христос отстоит от нас далеко, Он постоянно проливает на нас Свой свет учением Евангелия и тайной силой Святого Духа. «Кто последует …». Эти слова Господа являются выводом из предыдущего отрывка. Они должны подвигнуть людей следовать за Ним. Здесь Он привлекает нас, как бы протянув руку. Столь великое и всеохватное обетование имеет большое значение. Оно говорит: обращающие взор к Христу уверенно проложат себе путь во тьме. И не следует бояться, что свет оставит нас на полпути, т.к. сказано, что он приведет нас к жизни. Наш долг состоит в том, чтобы следовать за Ним, покоряться Его водительству и во всем поступать по Его указаниям на пути, ведущем в блаженство. Многие следуют за ложными огнями, которые ведут их в погибель. Следующие за Христом не будут ходить во тьме, т.е. они не останутся без указаний на пути истины, необходимых для того, чтобы избежать губительного греха.

8.13 «Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно». Они возражают так, как обычно принято в народе. Никому не следует доверять в его собственном деле. Они хотят сказать, что Христос говорит слишком дерзко, если не имеет какого-то внешнего доказательства Своей правоты. Но в данном случае подобное возражение было несправедливым. Разве Моисей и все пророки не свидетельствовали о себе, когда заявляли, что являются Божьими посланниками? Разве фарисеи не спрашивали у Иоанна Крестителя: «Что ты скажешь о себе самом?».

8.14 «Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду». «Иисус сказал им в ответ». Он их не бьет их же оружием, что Он вполне мог бы сделать, сказав: «Вы говорите, что вы набожные и добродетельные люди, но свидетельство ваше не истинно». Он просто защищает Себя. «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно». В стихе 5.31 Он отказался от Своего свидетельства. Но здесь Он настаивает на том, что Его свидетельство необходимо для того, чтобы показать, что Он есть свет для мира, а свет обладает свойством самоочевидности. Он приводит три положения в доказательство того, что хотя Он и Сам о Себе свидетельствует, Его свидетельство является истинным и неоспоримым. 1. Он Сам был уверен в Своей собственной власти. 2. Они не компетентны судить о Нем и Его учении. 3. Его свидетельство о Себе в достаточной мере подтверждалось и подкреплялось свидетельством о Нем Его Отца. Эти положения отражены в стихах 14-16. «Потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду». Он был осведомлен относительно Своего собственного дела, от начала и до конца его. Он знал, Чье поручение Он исполнял и каким будет его итог. Знал, Кем Он был прежде Своего явления в мир и Кем будет после Своего ухода из мира. Поэтому Его настоящий статус не должен мешать иудеям покориться Ему как посланнику от Бога. «А вы не знаете, откуда Я, и куда иду». Вы не компетентны судить о Мне и вы ничего не знаете по существу. Он говорил им о Своем пришествии с неба и возвращении на небо, но они посчитали то безумием. Они взялись судить о том, чего не разумели, о чем им совершенно не было известно. Говоря же, что Он знает, а они не знают, Христос хочет сказать, что Его слава не уменьшится из-за их неверия.

8.15 «Вы судите по плоти, а Я не сужу никого». «Вы судите по плоти». Этот отрывок можно истолковать двояко: «Вы судите по превратному суждению своего плотского ума», или же: «Вы судите по лицеприятию». Ведь слово «плоть» иногда означает внешний вид человека. Оба смысла подходят к этому месту. Ибо ни в том, ни в другом случае нет места ни для справедливости, ни для истины. Полагаем, что смысл будет еще сильнее, если плоть мы противопоставим Духу. В таком случае Христос отказывает иудеям в законном праве и способности Его судить, потому что те не руководствуются Духом. Иудеи судили о Христе и Его Евангелии по наружности. И поскольку внешность Христа была невзрачной, то казалось невозможным, чтобы Он был светом миру. Как будто солнце, скрывавшееся за облаком, было уже не солнце. «А Я не сужу никого». Я не затеваю никаких интриг и не участвую в них. Равно и Мое учение и Мои дела не вторгаются и не вмешиваются в сферу гражданских прав и светских властей. Эти Его слова можно понимать и так «Я не сужу никого в Мое первое пришествие, ибо Мой суд отложен до того времени, когда Я приду во второй раз» (Ин.3.17). Здесь толкователи разногласят между собой. Некоторые понимают так, что Христос не судит в качестве человека. Другие ссылаются на конкретное время, ибо, будучи на земле, Он еще не принял власти судить.

8.16 «А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, Пославший Меня». Здесь Христос поправляет Сам Себя, чтобы не показалось, что Он полностью уступает Свое право. «А если и сужу Я». Он и в самом деле судил, но не в политическом смысле, но посредством Своего учения. Его суд был правомочным, т.к. Ему дана Отцом власть совершать суд. «То суд Мой истинен». Его суд истинен, т.к. Он – Сын Божий, имеющий Духа Божьего. Он говорит, что суд Его истинен, т.е. заслуживает авторитета. Авторитет же связан тем, что Он ничего не делает без заповеди Отца. Раскроем слова Господа: «Если Я сужу, значит, Мой суд должен быть истинным. А если это так, значит, вы будете осуждены». Однако Судный день еще не настал, вас должно сейчас не судить, а щадить. И потому в настоящее время «Я не сужу никого». «Потому что Я не один, но Я и Отец». Его суд делает совершенным полное согласие Его Отца с Ним. Он пользуется указаниями Отца. Ему содействовала также власть Отца, которая разрешала и подтверждала то, что Он делал. Выражение «Я не один» означает: Христос как бы отрицает, что является обычным человеком. Он говорит, что на Него надо смотреть в свете возложенного Отцом поручения. Однако почему Он просто не утверждает Свою божественность, как вполне мог бы поступить? Поскольку Его божество скрывалось под покровом плоти, Он указывает на Отца, в Котором это божество наиболее очевидно. Его речь преследует следующую цель: всё, что Он говорит и чему учит, должно считаться божественным. «Пославший Меня». Бог сопровождает тех, кого Он посылает (Исх.3.10,12).

8.17 «А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно». Рассмотрим Господа как свидетеля, т.к. сейчас Он выступал именно как свидетель (поскольку еще не воссел на престоле суда). Его свидетельство как таковое было истинным и безупречным, что Он доказывает в стихах 17 и 18. Свидетельство двух не всегда истинно само по себе, ибо нередко люди объединяются для того, чтобы дать ложное свидетельство. Однако оно может рассматриваться как достаточное свидетельство, на основании которого выносится решение суда. И если нет ничего противоречащего ему, то оно признается за истинное. Здесь приводится ссылка на следующие части Библии: Втор.17.6, Втор.19.5, Числ.35.30.

8.18 «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». Он применяет принцип иудейского закона к рассматриваемому случаю. Вот два свидетеля! Хотя в человеческих судах, требующих двух свидетелей, преступник или обвиняемый в преступлении не может быть свидетелем по собственному делу, однако божественное дело может быть доказано только божественным свидетельством, и только Сам Бог может выступать свидетелем по нему. Если же свидетельство двух личностей, являющихся простыми человеками, которые могут обмануть или сами могут оказаться обманутыми, является решающим, то тем более заслуживает доверия свидетельство Сына Божьего о Себе Самом, подкрепленное свидетельством о Нем Его Отца (см.Ин.5,9-11). Они выступают в настоящее время как свидетели перед миром, а в судный день будут свидетелями против людей, упорствующих в неверии.

8.19 «Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». «Тогда сказали Ему: где Твой Отец?» Не подлежит сомнению, что иудеи спрашивали об Отце в шутку. А также и то, что они, по своему обыкновению, презрительно выслушали Его, когда Он говорил об Отце. Одновременно они намекают, что Христос чрезмерно превозносит Своего Отца, как будто ведет происхождение с неба. Т.о., этими словами иудеи отрицают, что у Христа имеется столь великий Отец, чтобы ради Него что-либо приписывать Сыну. Как сказал о них Христос (ст.15), они судили по плоти. «Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего». Господь ушел от придирки, продолжая обличать их. Он не сказал им, где находится Его Отец, но обвинил их в упрямом невежестве: «Вы не знаете …». Бесполезно разговаривать с вами о божественных предметах, вы рассуждаете о них, как слепые говорят о красках. Вы ничего не смыслите в этом деле. В Иудее Бог был ведом (Пс.75.2), они в какой-то мере знали Его как Бога, сотворившего этот мир. Но их глаза помрачились, чтобы не видеть света, исходящего от Его славы в лице Иисуса Христа. Отроки в христианской церкви знают Бога, знают Его как Отца (1Ин.2.13). А эти иудейские начальники не знали Его, потому что не желали знать Его как Отца. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Господь указывает им на истинную причину их неведения о Боге. Люди потому не знают Бога, что не знакомы с Иисусом Христом. Если мы познали Христа, то мы должны знать и Отца, образом Которого Он является. Итак, люди, презревшие явившегося к ним Сына Божия, никогда не придут к Отцу.

8.20 «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его». Сокровищница была частью храма, где полагались святые приношения. В этом отделении храма первосвященники, можно сказать, жили, наблюдая за тем, как собирались их доходы. Откуда мы заключаем, что Христос говорил при большом скоплении людей. Народ, Его слушавший, не имел извинения в своем неверии. Одновременно евангелист восхваляет перед нами дивную силу Божию. Ведь иудеи были вынуждены терпеть Христа, говорящего посреди храма. Того Самого Христа, Которого недавно они хотели предать смерти. Ведь в храме у них была полная власть, и они, господствуя в нем с тиранической вседозволенностью, могли изгнать Христа одним мановением. Бог давал Ему быть услышанным, и защищал Своим покровительством, чтобы Его враги не дотронулись до Него, когда Он находился в их досягаемости. Евангелист упоминает о часе, чтобы мы знали, что живем и умираем не по воле человеческой, но по воле Божьей.

8.21 «Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете в грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти». Христос честно предупреждает беспечных неверующих иудеев о необходимости подумать о последствиях своего неверия, чтобы избежать их, прежде чем это будет уже слишком поздно. Ибо Он говорил не только слова благодати, но также и предостерегающие слова. «Опять сказал им Иисус». Опять сказал им Иисус то, что могло бы доставить им благо. Он продолжал учить их милосердия к тем немногим, которые приняли Его учение, хотя многие противились ему. Это пример служителям, чтобы они продолжали свой труд, невзирая на противодействие, потому что остаток обязательно будет спасен. «Я отхожу, и будете искать …». Каждое из этих слов приводит в ужас, предрекая духовные суды, являющиеся самыми тяжкими из всех судов. Даже таких, как война мор и плен, которые предвещали ветхозаветные пророки. Четыре угрозы звучат в этих стихах в адрес иудеев: 1. Уход Христа от них. Он Сам уйдет от них, но горе тем, от кого уходит Христос. Евангелие проповедуется им лишь короткое время. Благоприятное время и дни спасения не будут длиться вечно. Когда Он уходит, тогда удаляется Защита наша. 2. Их враждебное отношение к истинному Мессии и их бесплодные и безумные поиски другого Мессии после Его ухода от них. Это было одновременно их грехом и их наказанием. Слова «будете искать Меня» означают либо (1) «Будете искать разрушить Мое дело, преследуя Мое учение и Моих последователей». Либо (2) их искания лжемессий. Каким бы нечестивыми ни были книжники, они всё же желали обещанное через Мессию искупление, лишь бы Он соответствовал их собственным представлениям. 3. Их окончательная нераскаянность. Кальвин считает, что здесь подразумевается конкретный грех – грех неверия. Если те, кто живет в неверии, в неверии и умрут, то они погибнут навеки. 4. Их вечное отделение от Христа и от всякого блаженства в Нем. Когда Христос оставил этот мир, Он перешел в состояние совершенного блаженства – в рай. Туда Он забрал с Собой раскаявшегося разбойника, который не умер в грехах своих. Но нераскаявшиеся грешники не только не придут к Нему, но и не могут прийти. В этом состоит утешение всех верных христиан, что, достигнув неба, они оказываются недосягаемыми для злобы своих врагов.

8.22 «Тут иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Книжники упорствуют не только в своем презрении, но и в наглости. Они пытались превратить в шутку угрозы Господа, вместо того, чтобы затрепетать от Его слов. Как легкомысленно отнеслись они к Его угрозам. Они сделали из них забаву для самих себя и друг для друга. Подобно тем, кто высмеивал пророков Господних. Как превратно поняли они то, что имел в виду Христос. Как будто Он задумал посягнуть на Свою жизнь, чтобы, как царь Саул, избежать поругания над собой. Они говорят: «Это на самом деле означает идти туда, куда мы не можем пойти за Ним, ибо мы не собираемся убивать самих себя». Т.о., они делают Его не только таким, как они, но даже хуже. И сегодня мы видим подобную наглость и тупость во многих людях. Всё, что слышат об ужасном суде Божьем, они превращают в шутку. Несомненно: этот смех саркастический, поскольку внутри себя они чувствуют уколы совести.

8.23 «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Он объясняет причину того, о чем сказал в предыдущем стихе. Они не понимают Его учения, потому что совершенно чужды Царства Божия. Кроме того, слова «мир» и «нижние» заключают в себе всё, что имеется в человеке от природы. Так что никто не готов стать учеником Христовым, кроме того, кого Он Сам преобразит Своим Духом. Поэтому вера столь редка в этом мире. Ведь по природе весь человеческий род чужд Христа, и отвращается от Него. За исключением тех, кого Он Сам воздвигает свыше особой благодатью Духа. Есть мнение, что Господь говорит здесь о цивилизаций во вселенной.

8.24 «Потому Я и сказал вам, что вы умрете в грехах ваших; ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». Он уже сказал выше: «Вы умрете в грехе вашем», а здесь подтверждает сказанное. И далее объясняет причину этого. Мы должны верить, что Он есть Я, Сущий, что является одним из имен Бога. Теперь Он говорит: «Это Я, Тот Самый, Который должен был прийти. Тот, Кого вы ожидали как Мессию. Если в вас не будет этой веры, то вы умрете в грехах ваших». Дело в том, что без этой веры мы не можем быть спасены от власти греха. Без этой веры мы не можем быть спасены от наказания за грех, ожидающего нас после смерти. Неверие является пагубным грехом, источником и причиной всех зол. Оно отчуждает нас от Христа и лишает Его благодати, от которой и происходит прощение всех грехов.

8.25 «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам». Следующая часть беседы Христа о Себе Самом, поводом к которой послужило Его требование веры в Него как условия спасения. «Тогда сказали Ему: кто же Ты»? Иудеи спросили об этом с насмешкой, а не из желания получить наставление. Как будто Он не знал, что сказать о Самом Себе. Он сказал: «Вы должны поверить, что это Я». Он не сказал определенно, кто Он, и, т.о., ясно дал понять, что никто не может описать, что представляет собой Его Личность. Но что в служении Своем Он явил Себя именно таким, каким Его ожидали увидеть все чающие искупления Израиля. «Кто же Ты, что мы должны поверить в Тебя как в некое могущественное Я?» «Иисус сказал им …». «Вы спрашиваете, кто Я?» «Я – Тот же, как и говорил вам от начала времени в писаниях Ветхого Завета. Тот же Самый, о Ком было сказано от начала как о Семени жены, Которое должно было поразить змея в голову. Что кто Я, Я говорил вам от начала своего общественного служения». Он решил твердо держаться того свидетельства, которое уже однажды дал о Себе. Он объявил Себя Сыном Божьим, Христом и хлебом жизни. И предложил Самого Себя как предмет веры, необходимой для спасения. К этим свидетельствам Он и отсылает их для получения ответа на их вопрос. Христос соединяет Свое настоящее учение с древними пророчествами и учит, что оно полностью на них основано. Откуда следует: у иудеев не было иной причины для неведения, кроме неверия и пророкам, и Евангелию. Ведь и там, и там предлагается один и тот же Христос.

8.26 «Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру». «Многое имею говорить и судить о вас». Поскольку Христос понимал, что обращается к глухим, Он перестает обвинять их и объявляет лишь, что Бог – защитник и автор того учения, которое они презрели. Он отсылает их к суждению Своего Отца, и тем указаниям, которые Он получил от Него. Он многое имел к обвинению их, и многое мог бы представить в доказательство их вины. Однако на данный момент сказал уже достаточно много. «Но Пославший Меня есть истинен». Он обращается к Своему Отцу с апелляцией против них. Два обстоятельства утешают Его. Во-первых, что Он был верен Отцу Своему и оправдал оказанное Ему доверие: «Что Я слышал от Него, то и говорю миру». Во-вторых, что Его Отец будет верен Своему намерению относительно Него. Верен угрозам об излиянии Своего гнева на тех, кто отвергает Его. Отец, давший Христу это служение, не откажется от того, что надлежит Ему делать. Ибо Ему прилежит утверждать Свое Слово. «Что Я слышал от Него, то и говорю миру». Он заявляет, что проповедует лишь то, что принял от Отца. Итак, единственное подтверждение учения состоит в том, чтобы служитель доказал: всё сказанное им исходит от Бога. Мы знаем, что Христос выполнял тогда функции учителя. Так что не удивительно, если Он потому требует слушать Себя, что возвещает людям волю Божию.

8.27 «Не поняли, что Он говорил им об Отце». Евангелист делает меланхоличное замечание. Хотя Христос так ясно высказался о Боге как о Своем Небесном Отце, они так и не поняли, Кого Он имел в виду. А подумали, что Он говорит об отце, который был у Него в Галилее. Сатана способен ослеплять умы неверующих. Так, самые понятные истины оказываются загадками для тех, кто решил держаться своих предрассудков.

8.28 «Итак, Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». «Итак, Иисус сказал им». Он отсылает их к собственным их убеждениям, к которым они придут впоследствии (стихи 28 и 29). Он видит, что они не желают понимать Его, и потому откладывает суд до времени появления новых доказательств, чтобы невидящие увидели. «Когда вознесете Сына Человеческого». Словом вознесете Христос означает Свою смерть. Они должны будут убедиться в доводах Господа, когда Он будет вознесен на крест. Жертвы всесожжения было принято называть возношениями. Также и многие другие жертвоприношения сопровождались обрядом возношения жертвы и потрясания ее перед Господом. Так и Христос был вознесен. Это выражение может также указывать на то, что смерть Христа была Его возвышением. Те, кто предал Его на смерть, думали таким образом предать забвению как Его Самого, так и Его дело. Однако она способствовала прославлению Его имени и успеху Его дела. Он говорит о тех, с кем сейчас разговаривает, как об орудиях Своей смерти – «когда вознесете Сына Человеческого». Что они станут Его предателями и убийцами. Христос пользуется словом «вознесете», чтобы уколоть их еще больше. Ведь намерение их состояло в том, чтобы сбросить Христа в самую преисподнюю. Христос же утверждает, что они посрамятся в этой своей надежде. И выйдет как раз противоположное их желаниям. Полагаем, что Он также имел в виду внешнюю форму Своей смерти. А именно: то, что будет вознесен на кресте. Они вскоре должны будут убедиться: «тогда узнаете, что это Я» есть истинный Мессия. Признаете или не признаете вы этот факт перед людьми, вы будете вынуждены признать его перед своей собственной совестью. Вы не сможете подавить в себе ее голос, хотя и будете стараться заглушить его. Но почему только тогда, когда вознесут Его? (1) Потому, что беззаботные и легкомысленные люди часто узнают цену милостей только тогда, когда лишаются их. (2) Чувство вины за совершенный ими грех предания на смерть Христа растревожит их совесть. Они начнут серьезно искать Спасителя и только тогда узнают, что лишь Иисус может спасти их. Так и случилось, когда, услыхав, что, пригвоздивши руками беззаконных они убили Сына Божьего, они восклицали: «что нам делать?» (Деян.2). (3) Его смерть и воскресение из смерти будут сопровождаться такими чудесами, которые представят более убедительные доказательства того, что Он – Мессия, нежели все представленные прежде. (4). Смертью Христа было куплено право на излияние Святого Духа. «И что ничего не делаю от Себя». Он ничего не делал от Себя как Человек, Сам от Себя одного, без участия в том Отца, с Кем Он составлял одно. Это не означает, что Христос умалял Свою силу. Он только хотел снять с Себя выдвинутое против Него обвинение в том, что Он был лжепророком. Ибо о лжепророках сказано, что они пророчествуют от собственного сердца и водятся своим духом. «Но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Слово «говорю» относится к учительскому служению. Он не только говорил то, чему научил Его Отец, но говорил с божественной силой и властью. Кроме того, будем помнить то, что говорили уже несколько раз при анализе данного Евангелия: Христос приспосабливает Свои слова к восприятию слушателей. Ведь иудеи думали, что Он – обычный человек. И отрицали в Нем что-либо божественное. Христос говорит, что Он не человек и пришел не от человека.

8.29 «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». «Пославший Меня есть со Мною». Он уверен, что сила Духа Божия всегда сопровождает Его служение. Он знал, что Отец не оставил ни само дело, ни Его в совершении этого дела. Чтобы подтверждать порученную Ему миссию и помогать Ему в ее осуществлении. «Отец не оставил Меня одного». Отец не оставил Его ни одиноким, ни беспомощным. Это также усугубляет нечестие тех, кто противодействовал Ему. Ибо, так поступая, они оказались богопротивниками. Как бы легко они ни думали расправиться с Ним, пусть они знают, что Его поддерживает Тот, состязание в Которым является великим безумием. «Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Наречие «всегда» означает, что Христос повинуется Богу не отчасти, но полностью и без исключений предан Своему служению. То великое дело, которым Господь Иисус был постоянно занят, было делом, совершенно угодным пославшему Его Отцу. Потому что оно было согласовано с советами предвечного Разума и удовлетворяло его. Исполняя поручение Отца, Он в точности следовал всем Его указаниям, и ни в чем не отступил от них. Итак, Христос исполнил всякую правду. Это было необходимо для того, чтобы Его жертва, которую Он должен был принести, имела законную силу. Ибо если бы Он Сам в чем-либо не угодил Отцу, и был повинен в непокорности, за которую должен был бы нести ответственность, то Он не устраивал бы Отца как жертва умилостивления за наши грехи. Кроме того, Он показывает, что Ему достаточно и того, что за Него стоит Бог.

8.30 «Когда Он говорил это, многие уверовали в Него». Бог не допустил, чтобы семя Его Слова погибло полностью. На некоторых из Его слушателей беседа Христа произвела доброе действие. Хотя толпы людей гибнут в своем неверии, тем не менее, существует избранный благодатью остаток. Когда Христос сказал им, что если они не уверуют, то умрут в грехах своих и никогда не попадут на небо, они решили, что настало время подумать о себе. Евангелие порой одерживает великие победы там, где ему оказывается великое сопротивление. Пусть это обстоятельство вдохновляет Божьих служителей на проповедь Евангелия, даже если это можно делать только с великим подвигом.

8.31 «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». В стихах 31-37 излагается утешительное учение о духовной свободе учеников Христа, предназначенное для ободрения уверовавших иудеев. Зная, что Его учение начало действовать в некоторых Его слушателях, Христос обратился от гордых фарисеев к этим слабым верующим. Он начал говорить об утешении, ожидающем тех немногих и слабых уверовавших в Него иудеев. В том, что Он сказал им, мы находим два положения, которые Он говорит всем верующим в Него во все времена: (1) отличительный признак истинного ученика Христа (ст.31) и (2) привилегии истинного ученика Христа (ст.32). При поступлении их в Его школу Он устанавливает правило, что не будет признавать Своими учениками никого, кроме тех, кто пребывает в Его слове. Эти слова подразумевают, что есть множество людей, исповедующих себя учениками Христа, но не являющихся Его истинными учениками. Они только кажутся таковыми и носят имя учеников. Только те будут признаны истинными учениками Христа, кто пребывает в Его слове, кто твердо держится Его слов в любой ситуации, без пристрастия, и остается верным ему до конца. Здесь Христос впервые говорит о том, что не достаточно хорошо начать, если затем не следует достижение конечной цели. Многие являются учениками на словах, но не на деле, и даже не заслуживают называться ими.

8.32 «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». «И познаете истину». Всем, пребывающим в Его слове, дано милостивое обетование Христа, что они познают истину в такой мере, в какой это может быть необходимо и полезно для них. Ученики Христа обязательно будут хорошо научены. Это большая привилегия – знать истину, знать конкретные истины, в которые мы должны веровать. Знать основания и причины для нашей уверенности в них. Те, к кому обращался Христос, были невежественны и едва разумели начальные азы. Поэтому не удивительно, если Он обещает им лучшее понимание Своего учения. Однако Его утверждение имеет и общий смысл. Хотя каждый из нас уже как-то преуспел в Евангелии, он должен знать, что надо продвигаться дальше. Христос удостаивает постоянство Своих людей этой награды, что еще больше приближает Его к ним. Он Сам Духом Своим внедряет Свое Слово в наши сердца. Итак, чтобы нам полностью явилась истина, к ней следует стремиться с серьезным и постоянным желанием. «И истина сделает вас свободными». Истина, которой учит Христос, ведет людей к освобождению (Ис.61.1). Он ведет речь о той свободе, которая избавляет нас от сатаны, от греха и от тирании смерти. Оправдание делает нас свободными от вины греха, который подвергал нас суду Божьему и содержал в оковах страха. Освящение делает нас свободными от рабства ветхой природы. Евангельская истина освобождает нас от ига обрядового закона (Для иудеев сюда входило и освобождение от предания старцев). Она делает нас свободными от наших духовных врагов, свободными пользоваться привилегиями сыновства. Далее, познание этой истины и принятие ее делают нас свободными от предрассудков, ошибок и неправильных пониманий, которые больше всего другого порабощают и запутывают душу, свободными от господства похотей и страстей. И возвращают душе способность управлять собой, приводя ее в послушание Творцу.

8.33 «Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Хотя это учение несло пленникам (иудеям) добрую весть об их освобождении, тем не менее, они начали придираться к нему. Иудеи посчитали себя опозоренными и оскорбленными этой благодатной грамотой о даровании свободы тем, кто уверовал. И потому ответили Ему с большой долей гордости. «Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда». Возражающие, что они семя Авраамово и всегда были свободными, легко заключили из слов Христа, что свобода обещается им именно как рабам. Но этого они уже не могли вынести: их, святой и избранный народ, смеют считать рабами. Ибо в чем польза от усыновления и завета, в силу которых они были отделены от прочих народов, если они не числятся сынами Божьими? Итак, они сочли за оскорбление, когда свобода была предложена им как нечто новое. Однако может показаться глупым, что иудеи отрицают свое прошлое рабство. Ведь их столько раз угнетали разные тираны. Они находились в рабстве у египтян, во времена судей часто находились в порабощении у окрестных народов. Были в вавилонском плену. И даже тогда были покорены Римской Империей. Отсюда видно, сколь смешным было их самовосхваление. Однако же у него был некий предлог: господство врагов не мешало им по закону считаться свободными. Ошибались же они в следующем: они не считали, что право на усыновление покоится на личности Посредника. Ведь семя Авраама свободно потому, что по особой благодати Искупителя оно изъято из общего рабства человеческого рода. Другая же их ошибка была еще нетерпимее. Будучи полными выродками, они, тем не менее, желали считаться сынами Авраама. И не думали о том, что только Дух возрождения делает людей его законными чадами. Каким неразумным было это их заявление. Христос говорил о духовной свободе, в которую должна была вести их истина. А они возражают против предлагаемой им духовной свободы, заявляя, что никогда не были в физическом рабстве. Как будто то, что они не были рабами никому, делало их свободными от порабощения похоти.

8.34 «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха». Наш Спаситель защищает Свое учение от выдвинутых против него возражений, и продолжает объяснять его в стихах 34-37. Он приводит следующие четыре положения: 1. Всякий, делающий грех, есть раб греха. 2. Он показывает им, что их нахождение в доме Божьем не дает им никакого права на сыновнее наследство, поскольку они являются рабами (ст.35). 3. Он показывает им, как можно перейти от рабства в свободу славы детей Божьих (ст.36). 4. Он применяет сказанное к неверующим иудеям, которые придирались к Нему (ст.37). «Истинно, истинно говорю вам». Это внушающее благоговейный страх выражение наш Спаситель часто использовал (в том числе и до этого места в данном евангелии), чтобы вызвать у Своих слушателей серьезное внимание и расположение. У пророков было принято обращение: «Так говорит Господь». Ибо они были верными, как рабы. Но Христос, будучи Сыном, говорит от Своего имени: «Я говорю вам, Я, Аминь, Свидетель верный». «Всякий, делающий грех, есть раб греха». Христос не укоряет их за лживое заявление, не напоминает об их рабском положении в настоящее время. Но продолжает объяснить сказанное Им для их назидания. Так, служители должны с кротостью наставлять противящихся им, чтобы они освободились, а не с гневом, чтобы они не запутались еще больше. Иудеи претендовали на свободу. Христос же доказывает, что они рабы греха, потому что порабощены желаниями плоти. Нет человека праведного на земле, который жил и не грешил бы. Удивительно, как люди не убеждаются в этом на собственном опыте и, отложив свою гордыню, не научаются себя смирять. Сегодня более чем распространен обычай: каждый, чем большим числом пороков тяготится, тем яростнее превозносит на словах свободу прав человека. Господь говорит здесь о состоянии самой человеческой природы. И подчеркивает: все, кого не освободил Он Сам, подвержены рабству.

8.35 «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно». Христос добавляет сравнение, взятое из гражданских законов и общественного права. Раб, даже если и правит временно домом, не является наследником дома. Откуда Христос заключает: лишь та свобода неизменна и надежна, которая обретается через Него (Сына). Т.о., он обличает иудеев в суете, поскольку вместо дел они являли только внешнюю личину. То, что они были плотским потомством Авраама, и являлось их внешней личиной. Они занимали место в Церкви Божьей, но такое же, какое на малое время занимал Измаил, сын Авраама от рабыни. Христос говорит израильтянам, что хотя по праву первородства они и чувствовали себя уверенными в принадлежности к Церкви, тем не менее, будучи рабами, они не могут пребывать в доме вечно.

8.36 «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Этими словами Христос говорит, что Ему одному принадлежит право быть свободным. Все же другие рождаются рабами, и избавляются лишь по Его благодати. Ведь то, чем Христос обладает по природе, Он сообщает нам при усыновлении, когда мы верой прививаемся к Его телу и становимся членами Его тела. Итак, наша свобода – благодеяние Христово, и эту свободу мы обретаем верой. Христос возрождает нас Своим Духом. В наречии «истинно» содержится противопоставление глупой уверенности иудеев. Свобода, которой хвастали иудеи, была воображаемой свободой. А свобода, которую Христос дает, является истинной свободой, она реальна и имеет реальные результаты.

8.37 «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас». Он применяет сказанное к неверующим иудеям, отвечая на их хвастливые заявления о родстве с Авраамом. Он соглашается с ними в том, что было правдой. И не противоречит в том, что было ложью (будто они не были рабами никому никогда). Он стремился принести им пользу, а не победить их в споре. Они хвастали своим происхождением от Авраама как делающим их великими. Тогда как в действительности оно только усугубляло их преступления и делало их людьми в высшей степени грешными. Их практическая жизнь не соответствовала этому достоинству: они искали убить его. Искать смерти невинного человека – уже тяжкое преступление. Но замышлять убийство Сына Божьего было преступлением, чудовищность которого едва ли можно выразить словами. Христос объясняет причину того, почему те, кто был семенем Авраама, были так неистово настроены против обещанного Аврааму Семени. В Ком должны были благословиться и они сами. «Слово Мое не привлекает вас, вы не расположены к нему, оно не нравится вам». Некоторые так толкуют это место: «Слово Мое не проникает в вас».

8.38 «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Господь видел Свою задачу в том, чтобы убедить и обратить иудеев, а они – в том, чтобы противоречить и противодействовать Ему. Он объясняет различие между Своими и их понятиями различием в Его и их происхождении. Здесь говорится о двух отцах, о родоначальниках двух семейств, на которые делятся люди: о Боге и дьяволе. «Я говорю то, что видел». Данные нам Христом откровения о Боге и о загробном мире основываются не на догадках и слухах, а на виденном глазами. Он был полностью осведомлен о природе того, что говорил, и совершенно уверен в истинности его. «У Отца Моего». Учение Христа – это не правдоподобная гипотеза, подкрепляемая вероятными аргументами, а точная копия неоспоримых истин, содержащихся в предвечном разуме. Моисей говорил то, что слышал от Бога, но ему нельзя было увидеть лицо Божье. Апостол Павел был на третьем небе, но то, что он видел, он не мог и не должен был передать словами. Только одному Христу принадлежало право увидеть то, о чем Он говорил, и говорить о том, что Он увидел. «А вы делаете то, что видели у отца вашего». Они сами, своими собственными поступками делали дьявола отцом себе. Ибо по ним легко можно было угадать, на кого они похожи. Дитя, получая отцовское воспитание, учится словам и манерам отца. Себя Господь называет говорящим, а их делающими, ибо принял на Себя служение учителя, а они яростно пытаются уничтожить Его учение.

8.39 «Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраама делали бы». Он развеивает их тщеславие, хвастливые заявления об их родстве с Авраамом и Богом как их отцами. И показывает им всю суетность и лживость их притязаний. «Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам». Они апеллировали к своей родственной связи с Авраамом. Они постоянно утверждали, что являются детьми Авраама. Не только в том смысле, что рождены от потомства Авраама, но и в том, что являются святым родом, наследием Божьим. Говоря эти слова, они намеревались: (1). Почтить самих себя и придать себе величественный вид. Они забыли о том обвинении, которое было предъявлено их морально разложившимся прародителям (по чьим стопам они шли, а не по стопам основателя их рода): Иез.16.3 «Отец твой – амморей, а мать твоя – хеттеянка». (2) Очернить Христа, как будто Он бросил тень на патриарха Авраама, говоря об их отце как о человеке, от которого они научились творить зло. Христос уничтожает этот их довод при помощи простого, но сильного аргумента. «Если бы вы были дети Авраама». Такими детьми, которые могут претендовать на участие в завете, заключенном с ним и его семенем. Христос проводит различие между выродившимися и законными детьми Авраама. Часто бывает так, что отцы не отличаются благонравием. Но Христос не рассуждает здесь о плотском происхождении. Он лишь отрицает, что среди детей Авраама перед Богом должны числиться те, кто не сохранил верой благодать усыновления. «То дела Авраама делали бы». Только те считаются за семя Авраамово, кто ходит по следам его веры и послушания. Хотя иудеи и имели свои родословные, однако они не могли с их помощью доказать свое духовное родство с Авраамом, т.к. они не ходили в том же самом духе.

8.40 «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога; Авраам этого не делал». Христос показывает, ссылаясь на их дела, что они никак не дети Авраама. Потому что сопротивляются Богу. Авраам, прежде всего, восхваляется за послушание веры. Итак, это и есть то отличие, посредством которого сынов надобно отличать от плотских детей. Указываются три факта, усугубляющие их намерение убить Его. (1) Это было так неестественно – искать убить Человека, Который не причинил им никакого вреда, и не провоцировал их на подобное действие. (2) Это было такой неблагодарностью – искать жизни Того, Кто сказал им истину. Он не только не обманул их лживыми заявлениями, но, напротив, наставил их в самых нужных и важных истинах. (3) Это было таким нечестием – искать жизни Того, Кто сказал им истину, которую от Бога слышал, Кто был послан к ним от Бога. Так что их покушение на Его жизнь было злодеянием против Бога. Он показывает им, что так поступать не подобало детям Авраама. Авраам был известен своим человеколюбием. И своим благочестием, о котором свидетельствовали многочисленные примеры его послушания небесному видению, причем некоторые из них были болезненными для него. Авраам верил Богу, а они упорствовали в своем неверии. Т.о., пустые титулы, как бы ни были угодны миру этому, ничего не значат перед Богом.

8.41 «Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога». «Вы делаете дела отца вашего». Какими бы ни были ваше хвастовство и ваши притязания, вы не являетесь детьми Авраама. У вас есть отец, дела которого вы делаете, дух которого находится в вас. Он пока еще не говорит открыто, что подразумевает дьявола. И не делает этого до тех пор, пока своими непрекращающимися придирками они не вынуждают Его объясниться. Это учит нас даже с негодными людьми обращаться вежливо и почтительно. И не спешить говорить о них или им то, что, хотя и является справедливым, но звучит резко. «Мы не от любодеяния рождены» Они не были сынами рабы, как измаильтяне. Не были рождены от кровосмешения, как моавитяне и аммонитяне. Не были они и незаконнорожденными детьми в семействе Авраама. Но были евреями от евреев и могли называть Бога Отцом. Некоторые понимают эти слова иносказательно. Теперь они начали сознавать, что Христос говорил о духовном отце, а не об отце по плоти. Они отрицают, что являются потомками идолослужителей. В Библии об идолослужении часто говорится как о духовном блудодеянии, и об идолослужителях – как о детях блуда. Итак, если они имели в виду то, что они не являются потомками идолослужителей, то их утверждение было ложно. Ибо до пленения евреи были привязаны к идолослужению. «Одного Отца имеем, Бога». Они были настолько далеки от признания себя недостойными называться родственниками Авраама, что даже стали апеллировать к своей родственной связи с Самим Богом. Который, по их утверждениям, являлся их Отцом. Они хвалятся тем, что являются истинными поклонниками истинного Бога. Наш Спаситель дает исчерпывающий ответ на это ложное утверждение в стихах 42 и 43.

8.42 «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога вышел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». «Если бы … Меня». Стихом 40 Он доказал необоснованность их притязаний на их родство с Авраамом тем, что они намеревались убить Его. Здесь Он доказывает необоснованность их притязаний на их родство с Богом тем, что они не любят и не признают Его. Все, для кого Бог является Отцом, имеют в себе истинную любовь к Иисусу Христу и уважение к Его личности. Наше сыновство будет определяться по тому, как мы относимся к Христу. Ложная религия часто ссылается на Бога. Но какое согласие с Богом может быть у тех, кто отошел от его единственного Сына? Какое познание Божье там, где отвергается Его живой образ? Перефразируем слова Христа: «Вы не можете указать во Мне на что-то чуждое Бога. Вы не найдете в Моем учении ничего человеческого». «Потому что Я от Бога вышел и пришел». Он Сын Божий. А это не могло не вызывать любви к Нему со стороны всех рожденных от Бога. Он был послан от Бога, пришел от Него в качестве посланника к людям. «Ибо Я …». Он не Сам от Себя пришел, как приходили лжепророки, не имевшие посланничества от Бога. Он имел указания, полученные Им от Бога. Он пришел, чтобы собрать воедино чад Божьих.

8.43 «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». «Почему вы не понимаете речи Моей?» Они не понимали Его. Речь Христа была божественной и небесной, но в то же время достаточно понятной для тех, кто был знаком с голосом Христа в Ветхом Завете. Однако эти иудеи находят учение Его странным. Отсюда Он заключает, что они действуют по наущению дьявола. Причина, по которой они не понимали речи Христа, еще более усугубляла их положение: «Потому что вы не можете слышать слова Моего». То есть: «Вы не можете убедить себя слушать его внимательно, беспристрастно и без предубеждений». Это «не можете» означает упрямое «не хотите». Как это было в случае с иудеями, которые не могли слушать ни Стефана (Деян.7.57), ни апостола Павла (Деян.23.10). Христос как бы говорит: «Почему Мои слова для вас непонятны и незнакомы? Говоря с вами, Я ничего не достигаю, вы не удостаиваетесь даже обратить внимание на Мои слова».

8.44 «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Опровергнув таким образом их претензии на родство с Авраамом, так и на родство с Богом, Он теперь открыто говорит им, чьи они дети. «Ваш отец дьявол». Т.к. они не были детьми Божьими, значит, они были детьми дьявола. Ибо люди принадлежат или Богу или сатане. Другого выбора для них нет. Поэтому о дьяволе сказано, что он действует в сынах противления. Все нечестивцы являются сынами дьявола. Они наследуют его природу, носят в себе его образ, исполняют его повеления и поступают по его примеру. Кроме того, здесь присутствует антитезис. Они не могут столь сильно восставать на Сына Божия, если их отец сам не является вечным врагом Божьим. Далее, Он зовет их детьми дьявола не только потому, что они ему подражают, но и потому, что по его наущению они противятся Христу. Как и мы зовемся детьми Божьими не только потому, что подобны Ему, но и потому, что Он правит нами Своим Духом. Значит, и дьявол зовется отцом тех, чей разум он ослепляет и чьи сердца подвигает на всякую неправду. «Вы хотите исполнять похоти отца вашего». Вы исполняете похоти, которые он хочет, чтобы вы исполняли. Вы доставляете удовольствие и угождаете ему. Дьявол искушает людей похотями плоти и похотями мира, которые сам он, будучи духом, не может исполнять. Чем больше воля наша участвует в этих похотях, тем больше в них от дьявола. «Он был человекоубийца от начала». Господь приводит два конкретных доказательства их сходства с дьяволом: убийство и ложь. Он был человекоубийца не от начала собственного существования, ибо он был сотворен ангелом света и первоначально был чистым и добрым. Он был человекоубийца после сотворения человека. Он был человеконенавистником, т.е. человекоубийца по своему внутреннему расположению. Он злословил образ Божий в человеке, завидовал его блаженству и желал его гибели. Он отъявленный враг всего человеческого рода. Он был искусителем человека, ввел его в тот грех, через который смерть вошла в мир. И таким образом стал действительным убийцей всех людей. Т.о., он был человекоубийцей не только в начале, но и от начала, т.е. был им всегда. Как начал человекоубийцей, так и продолжает им оставаться до сих пор, убивая людей посредством своих искушений. Он руководил первым в истории человечества убийством, совершенным Каином, который был от лукавого (1Ин. 3.12). Иудеи готовы были стать убийцами Христа по той же причине, по которой Каин убил Авеля. «И не устоял в истине, ибо нет в нем истины». Христос говорит об изменении в сатане к худшему. И утверждает, что сатана потому и лжив, что не смог устоять в истине. Ложь противоположна истине (1Ин.2.21), поэтому дьявол характеризуется как враг истины. И, следовательно, враг Христа. Во-первых, он не устоял в чистоте и правоте своей природы, которые имел от сотворения, но оставил свое первоначальное состояние. Когда он деградировал нравственно, тогда он уклонился и от истины. Ибо его отступничество было основано на лжи. Под истиной мы можем здесь понимать данное нам откровение воли Божьей относительно спасения человека через Иисуса Христа. Это та истина, которую сейчас проповедовал Христос, и которой противились иудеи. Во-вторых, он лишен в самом себе истины: «ибо нет в нем истины». Его дело в этом мире держится на лжи и неправде. В нем нет ничего того, чему мы могли бы доверять. Нет ее ни в том, что он говорит, ни в том, что он делает. Распространяемые им представления о добре и зле ошибочны, все его искушения суть обман. «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Здесь отмечается три момента относительно дьявола как лжеца. Во-первых, то, что он лжец. Все его искушения совершались посредством лжи, называющей зло добром, а добро злом, и обещающей безнаказанность за соделанный грех. Он предлагает нам ложь с целью обмануть нас и таким образом погубить. Во-вторых, то, что, когда он говорит ложь, он говорит свое. Характерной особенностью его языка является то, что он говорит свое, а не Божье. Когда люди говорят ложь, они заимствуют ее у дьявола. В-третьих, то, что он отец лжи. Он начальник и основатель всякой лжи. Когда люди говорят ложь, они говорят от его лица, как бы являются его устами. Он отец всякого лжеца, так можно понять эти слова. Бог создал людей с внутренней расположенностью к истине. Но дьявол, этот инициатор греха, так извратил природу человека, что нечестивые, как сказано о них в Пс.57.4 «от утробы матери заблуждают, говоря ложь». Он есть отец лжецов, он породил их и воспитал в духе лжи. Они похожи на него, и ему повинуются.

8.45 « А как Я истину говорю, то вы не верите Мне». Доказав таким образом, что все убийцы и все лжецы суть дети дьявола, Христос оставляет на совести Своих слушателей сказать: «Ты – Тот Человек». Но в последующих стихах Он помогает им применять сказанное к самим себе. Он не называет их лжецами, а показывает им, что они не были друзьями истины. И были похожи в этом на того, кто не устоял в истине. Он обвиняет их в том, что они не хотели верить слову истины. Этот стих можно понять двояко: (1) «Хотя Я истину говорю вам, вы все-таки не хотите верить Мне». Несмотря на то, что Он представил достаточное доказательство Своего посланничества от Бога и Своей любви к людям, они не желали верить в то, что Он говорил истину. Величайшие истины не вызывали у некоторых ни малейшего доверия, ибо они были врагами света. (2) «А как Я истину говорю, то не верите Мне». Они не хотели принимать Его как пророка потому, что Он говорил им неприятные истины, которые они не желали слышать. Говорил им ту истину, которая касалась лично их и их положения, и которая не льстила им. Поэтому они не захотели поверить сказанному Им слову.

8.46 «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» Чтобы показать им всё неразумие их неверия, Он снисходит до того, что ставит этот вопрос на обсуждение. Поскольку между ними было противоречие, то либо Он заблуждался, либо они. Рассмотрим каждое из этих двух вопросов Господа. «Кто из вас обличит Меня в неправде?» Этот вопрос основан на уверенности в Себе. Ибо Христос знал, что не заслуживает никакого упрека. Если заблуждался Он, то почему они не обличили Его? Они в разное время обвиняли Его в самых тяжких преступлениях: в обжорстве, пьянстве, богохульстве, в нарушении субботы, в сговоре с сатаной и еще невесть в чем. Однако их обвинения были злобными необоснованными клеветническими измышлениями. Всякому, знающему Его, было ясно, что это чистейшая ложь. Он предлагает им обличить Его в неправде. Во-первых, в непоследовательности Его учения. Во-вторых, в Его недостойном поведении. Обратим внимание на снисхождение Господа, проявившееся в том, что Он не требовал к Себе доверия большего, чем то, которое могло быть обосновано. «Если же Я говорю …» Если заблуждались они, то почему они не приняли Его обличения? «Почему вы не хотите иметь со Мной дело на основе доверия?» Причина неверия людей в Иисуса Христа заключается в их нежелании расстаться с их грехами, отвергнуть себя и верно служить Богу.

8.47 «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Поскольку Христос мог по праву исходить из того, что Он является посланником Небесного Отца, и с верностью исполняет заповеданное служение, Он еще суровее обрушивается на иудеев. Господь обвиняет их и в том, что они не хотели слушать слова Божии. Это является еще одним доказательством того, каким безосновательным было их притязание на родство с Богом. Мы научаемся, что нет более ясного признака неверующей души, чем неспособность выносить учение Христово. И наоборот, если мы охотно принимаем это учение, у нас есть видимый признак нашего избрания. «Кто от Бога, тот слушает слова Божии». Во-первых, он хочет и готов их слушать. Искренне желает узнать волю Божью и с радостью принимает то, что узнает. Во-вторых, он воспринимает и различает слова Божьи. «Вы потому не слушаете». Вы не внимаете словам Божьим, не понимаете их, не верите им и не заботитесь о том, чтобы слушать их. И всё это потому, «Что вы не от Бога». Ваша глухота и ваше безразличие к словам Божьим с очевидностью доказывают, «что вы не от Бога». Бог являет Себя в Своем слове и посредством него присутствует посреди нас. Поэтому мы расцениваемся по тому, как относимся к Его слову, хорошо или плохо.

8.48 «На это иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе?» «На это иудеи отвечали и сказали Ему». До сих пор они придирались к Его учению и делали в Его адрес оскорбительные замечания. Теперь же, когда Он сказал, что они не хотят Его слушать (ст.43, 47), от чего им сделалось явно не по себе, они опустились до откровенной ругани. Увидев себя обличаемыми в упрямом неверии, они с презрением отвергли это обличение, и их адская злоба прорвалась наружу. «Не правду ли мы говорим». Казалось бы, что превосходные речи Господа должны были изменить их мнение о Нем и заставить отказаться от него. Но вместо этого их сердца еще более ожесточились. А их предвзятые мнения еще более утвердились. Они гордятся своей враждебностью к Христу и стараются обидеть Его как можно сильнее. Они сказали Ему самое худшее, что только могли сказать. «Что Ты самарянин и что бес в Тебе?» Какой богохульной была характеристика, которую обыкновенно давали Христу нечестивые иудеи! (1) Сказали, что Он самарянин, т.е. является врагом их церкви и их народа. Он является тем, Кого они ненавидели и не смогли сносить. Т.о., они настраивали против Него народ, в глазах которого невозможно было очернить человека хуже, чем назвать его самарянином. Если бы Он был самарянином, то Его бы уже наказали за то, что Он вошел в храм. Они довольно часто называли Его галилеянином, т.е. человеком низкого происхождения. Но теперь, как если бы этого было недостаточно, они называют Его самарянином, т.е. плохим человеком. (2) Сказали также, что в Нем бес. Либо, что Он был в союзе с дьяволом. Либо, скорее, что Он одержим бесом, т.е. является человеком с помутневшим рассудком. И поэтому Его словам следует верить не больше, чем бессвязным речам обезумевшего человека.

8.49 «Иисус отвечал: во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня». «Иисус отвечал». Мы видим кротость в ответе Господа на гнусную клевету иудеев. «Во Мне беса нет». Он с кротостью отклоняет выдвинутое против Него обвинение. «Я не нахожусь ни под управлением беса, ни в сговоре с ним». Это обвинение было несправедливым, т.к. Он действовал против царства дьявола. Он не хотел обратить внимания на то, что они назвали Его самарянином. Потому что это была клевета, которая сама себя разоблачала. Однако высказывание о том, что в Нем живет бес, бросало тень на Его миссию, и поэтому Он ответил на него. «Но Я чту Отца Моего». Он защищает искренность Своих намерений. Они полагали, что Он брал на Себя не принадлежащие Ему почести и посягал на честь, подобающую исключительно одному Богу. Он отвергает здесь оба эти обвинения, заявляя, что Его делом было чтить Отца Своего, и только Его одного. Это также доказывает, что в Нем беса нет. Ибо если бы в Нем был бес, то Он бы не чтил Бога. «А вы бесчестите Меня». Он жалуется на тот вред, который они причиняли Ему своей клеветой. Но Он перенес это оскорбление ради нашего спасения.

8.50 «Впрочем, Я не ищу Моей славы; есть Ищущий и Судящий». «Впрочем, Я не ищу Моей славы». Господь снимает с Себя обвинение в тщеславии. Он не стремился к мирской славе, когда говорил о Себе или против Своих гонителей. Он не искал одобрения от людей и не добивался превосходства в этом мире, а старательно уклонялся как от одного, так и от другого. Он не искал Своей славы, отличной от славы Отца. И не имел никаких личных интересов, принадлежащих Ему одному. «Есть Ищущий и Судящий». Он находил это утешение, когда мир бесславил Его. Он знал, что есть Ищущий, Который заботится о и обеспечивает уважение и любовь людей по отношению к Нему. В то время как Он Сам не заботится об этом. Бог ищет славы для тех Своих четей, кто сам не ищет своей славы, ибо славе предшествует смирение. Он не мстил людям за их оскорбления, и не заботился об этом. Это подразумевает в словах «есть Судящий». Который и защитит его честь и сурово поступит с теми, кто попирает ее. Он, вероятно, ссылается здесь на суды, ожидавшие иудеев за те оскорбления, которым они подвергли Его.

8.51 «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». В стихах 51-59 излагается учение о бессмертии верующих. Оно вводится обычным торжественным предисловием Господа: «Истинно, истинно говорю вам». Это выражение требует как внимания слушателей, так и их согласия. Нет сомнения, что Христос знал: кое-кого в толпе еще можно исцелить, другие же вовсе не противятся Его учению. Т.о., Он захотел испугать нечестивых иудеев, оставить благочестивым повод для утешения, а еще не полностью потерянных привлечь к Себе. «Кто соблюдет …». Здесь описаны отличительный признак и привилегия верующего. Верующим является тот, кто соблюдает слово Господа Иисуса. Верующий должен не только принять его, но и соблюсти. «Верующий никоим образом не увидит смерти вовек». Таков дословный перевод оригинального текста. Это не означает, что тела верующих избегут поражения смертью. Это обетование исполнится следующим образом: (1) Смерть приходит к ним в настолько измененном качестве, что они уже не воспринимают ее как смерть. Они не видят ужаса в смерти. (2) Власть смерти сокрушена. Хотя они должны увидеть смерть, тем не менее, они не вечно будут находиться в ее власти. (3) Они раз и навсегда избавлены от вечной смерти. Здесь имеется в виду как раз та смерть, которая длится вовек, которая противопоставляется вечной жизни. Их вечный жребий будет там, где смерти не будет уже.

8.52 «Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». «Иудеи сказали Ему». Вместо того чтобы ухватиться за драгоценное обетование бессмертия, которого так жаждет человеческая природа, иудеи ухватываются за представившуюся им возможность осудить Христа. Того, Кто делает им такое доброе предложение. «Теперь узнали мы, что бес в Тебе». Мы узнали, что Ты сумасшедший. Ты бредишь и говоришь то, чего не знаешь. Если бы Христос не представил исчерпывающих доказательств того, что является «Учителем, пришедшим от Бога», то по справедливости могли бы быть высмеяны данные Им обетования о бессмертии. Но Его учение было явно божественным, его чудеса подтверждали это. Поэтому отвержение Его означало для них то же, что и отказ от Его обетования. «Авраам умер и пророки». Они эту аргументацию использовали для низложения Его. Они считают его виновным в недопустимом высокомерии. В том, что Он делал Себя больше Авраама и пророков. Верно то, что Авраам и пророки были великими мужами. Великими как перед очами Божьими, так и в глазах всех добродетельных людей. Верно то, что они соблюдали слово Божье и были послушны ему. И, однако, верно то, что они умерли. Они никогда не претендовали на то, чтобы иметь бессмертие, не говоря уже о том, чтобы дарить его. Их славой было то, что они умерли в вере, но умереть они всё же были должны. «А Ты говоришь: кто соблюдет …». Они считают, что Христос безумствует, когда обещает жизнь вечную. Аргументация иудеев строится на двух ошибочный представлениях: (1) Их ошибка заключалась в том, что они поняли Христа так, будто Он говорил о бессмертии в этом мире. (2) Они считали, что никто не может быть больше Авраама и пророков. Хотя не могли не знать, что Мессия будет больше Авраама и больше любого из пророков.

8.53 «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли. Чем Ты Себя делаешь?» Порок иудеев состоял в том, что они пытались затмить славу Христа славой Авраама и святых. Слава Авраама главным образом состояла в том, что он являлся отцом Мессии. А слава пророков – в том, что они задолго до Его прихода свидетельствовали о Нем. Иудеи делали заключение, что в Нем бес, на том основании, что Он делал Себя больше Авраама. Вместо этого, им следовало бы заключить, что Он Христос. Он воистину показал Себя таковым, творя дела, которые никогда не творили ни Авраам, ни пророки. Они спросили с насмешкой: «Чем Ты Себя делаешь?» Как будто Он был повинен в гордости и тщеславии. Тогда как Он был совершенно далек от того, чтобы делать Себя больше того, чем Он был на самом деле. Напротив, Он набросил покрывало на Свою собственную славу, и сделал Себя меньше того, чем Он был. Он проявил величайший пример смирения.

8.54 «Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто; Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». «Иисус отвечал». Господь всё еще снисходит к ним, вразумляя их. «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто». В своем ответе Он не настаивает на Своем собственном свидетельстве о Самом Себе, но воздерживается от него как недостаточного и неокончательного. Прославление самого себя не есть слава. Слава, которую мы сами себе творим, названа тщеславием. Те, которые сами собой восхищаются, сами себя обманывают. Господь не был из числа тех, кто сам себя прославлял, как они думали о Нем. Он ссылается на Своего Отца. «Меня прославляет Отец Мой». Он подразумевает под этим, что Он принял от Отца Своего всю ту славу, на которую теперь претендует. Он повелел им веровать в Него, следовать за Ним и соблюдать Его слово – всё это служило к прославлению Его. И именно Отец послал Его в мир, чтобы принять в нем все положенные Мессии почести. И это оправдало все Его требования оказывать почтение Ему. Он всецело уповал на Отца Своего в ожидании предстоящей еще Ему славы. Он презрел славу этого мира, Его глаза и сердце были устремлены к той славе, которую обещал Ему Отец. «О Котором вы говорите, что Он Бог ваш». Здесь, как и во многих других местах, Он в качестве уступки соглашается отделять Себя от Бога. Он пользуется случаем показать им причину их неверия, проявляемого ими, невзирая на это свидетельство. Этой причиной было их незнание Бога. Что пользы говорить «Он Бог наш», если мы не являемся теми, кого Ему угодно назвать Своими? Христос ссылается здесь на исповедание ими своего родства с Богом как на усугубляющее их неверие. Когда Бог прославляет Своего Сына, Он не потерпит, чтобы мир безнаказанно презирал Его.

8.55 «И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдая слово Его». «И вы не познали Его». Иудеи были настолько увлечены изучением своих преданий, касающихся вещей посторонних и незначительных, что не задумывались о самом нужном и важном знании. Они не знали Бога так, как должно, а это так же плохо, как и полное незнание Его, или даже хуже. «Вы говорите, что Он ваш, однако вы не знаете Его, т.к. для людей естественно желание знать своих». Есть много людей, которые научились только говорить об имени Бога и употреблять его всуе. Но они ничего не знают о природе Бога, о Его свойствах и совершенстве, о Его отношениях к Своему творению. Христос обвиняет иудеев в незнании Бога с той целью, чтобы показать, какими тщетными и беспочвенными были их притязания на родство с Богом. А также, чтобы показать истинную причину того, что Его учение и чудеса не оказывали на них влияние. Они не познали Бога, поэтому не узнали во Христе ни образа Божьего, ни голоса Его. «А Я знаю Его» и «Но Я знаю Его». Это свидетельствует не только о Его знании Бога, поскольку Он находился в лоне Его, но и о Его уверенности в Нем, в том, что Он будет с Ним. И будет поддерживать Его всё время, пока Он не совершит Своего дела. «И если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец». Он не пожелал отречься от Своего родства с Богом, чтобы угодить иудеям и уберечь Себя от дальнейших неприятностей. Не пожелал Он и отказаться от Своих слов и признать Себя либо обманутым, либо обманщиком. Если бы Он это сделал, то оказался бы лжесвидетелем против Бога и против Себя Самого. Отречение от благодати Божьей, живущей в нас, есть великий грех. «Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его». Христос был послушен нравственному закону как Человек, и посредническому закону как Искупитель. И в обоих случаях Он соблюдал слово Отца Своего. Этим Он доказал, что знает Отца.

8.56 «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». «Авраам, отец ваш». Христос ссылается на их отца Авраама, родством с которым они так сильно хвалились. Он формально уступает им в том, в чем прежде отказывал – в том, что Авраам их отец. И на этом заканчивает Свою беседу. «Рад был увидеть день Мой». Он утверждает, что Авраам имел надежду увидеть день Его, увидеть, как процветает Его царство. Слово «день» в данном месте означает время, когда Он явился миру облеченным в плоть и исполнил служение Искупителя. «И увидел и возрадовался». Но, спрашивается, каким образом Авраам увидел явление Христово, пусть даже очами веры? Ибо, кажется, что подобная мысль не соответствует другому утверждению Христа: «Многие цари и пророки желали видеть, что вы видите, но не увидели» (Лк.10.24). Отвечаем: вера, видящая Христа, имеет свои ступени. Из-за этого древние пророки наблюдали Христа лишь издали, так, как Он был обетован. Однако им не было позволено видеть Его присутствующего и вблизи, каким Он явил Себя, сойдя с небес. Радость Авраама свидетельствует о том, что он считал познание царства Христа несравненным для себя сокровищем. Некоторые толкуют данный отрывок по-иному. Они думают, что Авраам, уже умерев, увидел явление Христа.

8.57 «На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» Во-первых, здесь они предполагают, что если Авраам видел Его Самого и Его день, то Он тоже видел Авраама, хотя это вовсе не обязательно вытекает из сказанного Им. Но именно такое понимание Его слов лучше всего служило для того, чтобы высмеять Его. Во-вторых, они считают совершенно нелепой Его претензию на то, что Он видел Авраама, который умер за много веков до Его рождения. Иудеи случайно выбрали тот возраст, до которого, думали они, Ему было еще слишком далеко.

8.58 «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есть» В ответ на придирки иудеев наш Спаситель торжественно заявляет, что Он старше даже самого Авраама. «Истинно, истинно говорю вам». Говорю это не только по секрету Моим ученикам, которые обязательно будут говорить так, как Я говорю, но и вам, Моим врагам и гонителям. Говорю вам в лицо, принимайте это, как вам угодно. «Прежде, нежели был Авраам, Я есть». Этими словами Христос изымает Себя из числа обычных людей, присваивая Себе небесную и божественную силу, ощущение которой было разлито по миру во все века. Поэтому Он вполне мог делать Себя больше Авраама. Я как Бог есть, Я Сущий. Это имя говорит на Его само-существование. Он не говорит: «Я был», ибо Он есть первый и последний, неизменный вовеки. Т.о., Он был не только прежде Авраама, но и прежде всех веков (Ин.1.1). Это соответствует сказанному в Евр.13.8 «Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Во-вторых, как Искупитель, Он был назначен Отцом задолго до Авраама. (Откр.13.8 «Агнец, закланный от создания мира».) Это предполагает Его божественную природу. Он тот же самый Сам по Себе от вечности и тот же самый по отношению к человеку. Эти слова прервали их спор и положили конец ему. Они больше не могли Его слушать, и Ему больше нечего было им сказать. Казалось бы, эта речь Христа, в которой так ярко просияли благодать и слава, должна была покорить сердца всех их. Однако их закоснелая предубежденность против святого учения были несовместимы с их гордостью и мирским образом мышления. Ныне исполнилось пророчество (Мал.3.1,2) о том, что когда посланник завета «придет в храм Свой», они «не выдержат дня пришествия Его», потому что Он будет как огонь расплавляющий.

8.59 «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него. Но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». «Тогда взяли каменья, чтобы бросить не Него». Возможно, они смотрели на Него как на богохульника, а таковых действительно следовало побивать камнями (Лев.24.16), но только после рассмотрения их дела в суде и признания обвиняемых виновными. Можно распрощаться с правосудием и порядком, если каждый станет претендовать на право вершить суд по собственному произволу. Кроме того, они сами только что сказали, что Он сумасшедший (в Тебе бес), а в таком случае наказывать Его за сказанные им слова как злостного преступника было крайне неразумно и несправедливо. Возникает вопрос, откуда взялись камни в храме? Полагают, что в это самое время рабочие чинили повреждения в храме или что-то достраивали. И для этой цели им служили камни. Кто мог бы подумать, что в сердцах этих людей может возникнуть такая злоба против Того, Кто неопровержимо доказал, что является Сыном Божьим. «Но Иисус скрылся». Он скрылся либо в толпе Своих доброжелателей, желавших укрыть Его, либо спрятался за какими-нибудь стенами или колоннами храма. Либо стал невидимым для них, затуманив их глаза Своей Божественной силой. Ибо Он не хотел ясно явить Свое божество, ничего не оставляя человеческой немощи. Он «вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». Это было не трусливое, бесславное бегство, к которому может побудить чувство вины или страха. Еще не пришел час Его. Это было проявлением Его власти над Своими врагами. Знаком того, что они ничего не могут сделать против Него сверх позволенного Им. Из этого становится ясно, что впоследствии, когда Он оказался в их руках, Он Сам отдал им Себя (Ин.10.18).

пастор Золтан З. Тырык