КОММЕНТАРИИ
на Евангелие от Иоанна

Глава 12

12.1 «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых». Господь Иисус за шесть дней до Пасхи пришел в Вифанию, в селение, которое находилось в 5-ти км к юго-востоку от Иерусалима. Он остановился там у своего друга Лазаря, которого не так давно воскресил из мертвых. Его приход может быть расценен как подготовка к Пасхе, которую Он намеревался праздновать. В связи с чем и уточняется время Его прихода. Мы видим, как необдуманно рассуждали те, кто думал, что Он вообще не придет. Набожные люди уделяли время для приготовления себя к этому торжеству. Поэтому и Господу надлежало исполнить всякую правду. Его приход в Вифанию может быть расценен как добровольное решение подвергнуть Себя опасности, грозящей Ему со стороны Его врагов. Теперь, когда приблизился час Его, Он шел туда, где мог быть найден ими. Ибо Господь добровольно страдал и умер. Его приход в Вифанию может быть расценен также и так, что Он пришел попрощаться с ними и оставить им слова утешения перед приближающимися страданиями.

12.2. «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежащих». «Там приготовили Ему вечерю». Приготовили Ему большой ужин, пиршество. Часто задают такой вопрос: было ли это то же самое событие, что и записанное в Мф.26.6 и далее, имевшее место в доме Симона? Многие комментаторы полагают, что это так. Ибо как по содержанию, так и по многим обстоятельствам обе истории совпадают. Однако есть повод и для сомнений в этом. Та история происходит после того, как было сказано: «через два дня будет Пасха». А эта имела место за шесть дней до праздника. Также невероятным кажется то, чтобы Марфа служила в чужом доме. Поэтому склоняемся к мысли о том, что эти две истории разные. Описываемая Матфеем история происходила в третий день пасхальной недели, а эта – в седьмой день предыдущей недели. Который был днем иудейской субботы, за ночь до Его торжественного входа в Иерусалим. Та история происходила в доме Симона, а эта в доме Лазаря. Т.к. это были самые открытые и торжественные приемы, оказанные Ему в Вифании, то Мария, вероятно, отметила оба эти случая этим знаком своего уважения. То, что осталось у нее после первого помазания, она использовала при втором помазании, когда возлила всё (Мк.14.3). Посмотрим, как описывается этот прием. Они «приготовили Ему вечерю», ибо ужин у них обыкновенно был самой лучшей трапезой. Они сделали это в знак признательности и уважения по отношению к Господу. Они сделали это также и для того, чтобы иметь возможность свободного общения с Ним. Возможно, Христос имел в виду этот и подобные этому приемы, которые оказывались Ему в дни Его плоти, когда обещает вечерять с теми, кто отворит перед Ним дверь своего сердца (Отк.3.20). «Марфа служила». Марфа сама прислуживала им за столом в знак своего большого уважения к Учителю. Хотя она была не последним человеком в обществе, тем не менее, не считала ниже своего достоинства служить, когда Христос возлежал за трапезой. Ранее Христос побранил Марфу за то, что она заботится о многом. Но она не оставила из-за этого своего служения, подобно некоторым, которые, когда их побранят за одну крайность, с раздражением бросаются в другую. «А Лазарь был одним из возлежащих». Истинность его воскресения доказывало то, что были те, которые с ним ели и пили. Лазарь не пошел в пустыню после своего воскресения, как обязанный после пребывания в загробном мире постоянно оставаться отшельником в этом мире. Нет, он свободно общался с людьми, как и прочие. Он возлежал как памятник того чуда, которое сотворил Христос.

12.3 «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его. И дом наполнился благоуханием мира». Мария, вероятно, купила миро для себя, но смерть и воскресение ее брата отучили ее от употребления подобных вещей. Она помазала им ноги Христа. И, как еще один знак своего почтения к Нему и своего самоуничижения, отерла их волосами своими. Все присутствовавшие обратили на это внимание, ибо дом наполнился благоуханием. Она, несомненно, сделала это в знак своей любви к Христу, Который дал настоящие знаки Своей любви к ней и ее семье. Т.о., она научается воздавать. Она показала этим поступком, что ее любовь к Христу была щедрой, услужливой и верующей любовью. Она не жалела своих средств на служение Ему. Как только в ее руках оказалось нечто особенно ценное, она уже спешит отдать это Христу, чтобы тем самым почтить Его. Она не только подарила Христу свое миро, но и собственноручно вылила его на Него. Хотя могла бы приказать сделать это одному из своих слуг. Более того, помазала она Ему не голову, как это делалось обычно, а ноги. Принимая во внимание то, что Христос сделал и что перенес ради нас, мы оказываемся неблагодарными, если считаем какое-нибудь служение, которым Он может быть действительно прославлен, слишком трудным или слишком низким.

12.4 «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:» «Тогда … Искариот». Человеком, который придрался к ней, был Иуда, один из числа апостолов. Наихудшие из людей могут прятаться за маской наилучшего исповедания. На родственную связь с Христом претендуют многие, но в действительности не любят Его. Иуда сделал выговор по поводу этого проявления благочестивой привязанности и набожности. Прискорбно видеть, как благочестивую жизнь и святое усердие критикуют те, кто, по долгу своего служения, обязан содействовать им. Но это был тот апостол, который собирался предать Христа. «Который хотел предать Его». Холодность чувств по отношению к Христу и тайное презрение к благочестию, проявляющиеся в тех, кто исповедует себя христианином, являются грустными предзнаменованиями окончательного отпадения. Проявляя мирскую настроенность в вещах маловажных, лицемеры обнаруживают свою готовность к отступлению перед более серьезными искушениями.

12.5 «Для чего бы не продать это миро за триста динариев, и не раздать нищим?» С помощью такого предлога скрыл Иуда свое недовольство. Это мирская мудрость, осуждающая благочестивое рвение в нерассудительности и неверном управлении. По свидетельству Плиния фунт обычного масла стоил лишь десять динариев. Но он же говорит, что самое лучшее масло стоило триста десять динариев. Итак, это было драгоценнейшее миро. Поэтому Иуда не без причины оценивает его в триста динариев. Кроме того, поскольку все предметы роскоши имеют в себе нечто излишнее, чем большей была трата денег, тем более справедливой казалась жалоба Иуды. Он как бы говорит: если бы Мария потратила немного мира, у нее было бы какое-то извинение. Но теперь, выбросив на ветер огромную сумму, она ограбила нищих, получивших бы от этих денег великое облегчение. Итак, ее поступок не заслуживает снисхождения.

12.6 «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». «…, чтобы заботился о нищих». Иуда, ссылаясь на нищих, прикрывает благовидным предлогом собственное преступление. Вероятно, по поводу нищих он лгал не только другим, но и самому себе, как обычно делают лицемеры. Он не имел ни сострадания к ним, ни соучастия в их нуждах. Нищие, о которых он должен был помнить, были всего лишь средством для достижения его корыстных целей. «Но потому, что был вор». Он имел склонность к воровству. Им двигала алчность. Суть дела заключалась в следующем: т.к. миро предназначалось для его Учителя, он предпочитал превратить его в деньги, чтобы положить их в общую копилку, которая была доверена ему. А уж потом он знал бы, что с ними делать. Иуда, который предал доверенное ему дело, вскоре после этого предал и Учителя. «Он имел при себе …». Он был хранителем денег среди апостолов Христа. Некоторые этим объясняют его прозвище «Искариот», что значит «носильщик ящика». Этот ящик пополнялся за счет пожертвований добрых людей. И у Учителя, и у учеников всё было общее. Удивительно, почему Христос назначил такого казначея, зная, что он вор. Возможно, потому, что он стремился занять эту должность. Его сердце было наполнено мыслями о деньгах. Поэтому ему и был поручен на хранение денежный ящик. Иуда хотел этого ящика, и он его получил. Может быть, ящик был дан ему для суда над ним, чтобы наказать его за тайное нечестие. Ему в руки было дано то, что должно было стать ловушкой и западней для него.

12.7 «Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего». Господь был совершенно мертв для всех чувственных удовольствий. Тем не менее, поскольку это было проявлением ее доброй воли, Господь одобряет ее доброе дело. Приказав оставить Марию, Он учит, что дурно и неправедно поступают те, кто отягчает ближних без причины и ссорятся из-за пустяков. Это место можно истолковать следующим образом: «простите ее на этот раз, если это ошибка, ибо это ошибка ее любви». Итак, Христос не хочет, чтобы критиковали или угашали дух тех, кто искренне стремится угодить Ему. Христос дает благосклонное толкование поступка Марии: «Она сохраняла это на день Моего бальзамирования. Вы не собираетесь продать миро, предназначенное для бальзамирования ваших родных и близких». У других евангелистов ответ Христа приведен более пространно, но смысл его тот же.

12.8 «Ибо нищих всегда имеете с собой, а Меня – не всегда». «Нищих всегда имеете с собой». Господь предвидел, что нищие всегда будут среди людей. И мы всегда можем проявлять к ним милосердия. Они будут существовать до тех пор, пока в этом бренном мире существуют безумие и страдания. «А Меня – не всегда». Церковь не всегда имеет с собой телесное присутствие Иисуса Христа, а только на малое время. Когда два наших долга (быть милосердным и восхвалять Христа) вступают в соперничество друг с другом, нам необходимо иметь мудрость, чтобы понять, какому из них следует отдать предпочтение. Добрый долг, который может быть выполнен всегда, должен уступить дорогу тому долгу, который может быть выполнен только сейчас.

12.9 «Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых». Чем ближе было время смерти Христа, тем больше Его имя было на устах у всех. Бог восхотел, чтобы у чуда (воскрешение Лазаря) было много свидетелей. Благодаря чуду, во время этой вечери в Вифании Господь привлек к Себе всеобщее внимание. Во-первых, они пришли, чтобы увидеть Иисуса, Чье имя чрезвычайно прославилось. Они пришли не для того, чтобы послушать Христа, а для того, чтобы удовлетворить свое любопытство увидеть Его здесь в Вифании. Они думали, что в эту Пасху Он не появится открыто, как делал обычно. Они пришли не для того, чтобы схватить Его или донести на Него, хотя правительство и объявило Его преступником закона. Но для того, чтобы увидеть Его и засвидетельствовать Ему свое почтение. Они пришли, чтобы увидеть Лазаря вместе с Христом, т.к. это было весьма притягательное зрелище. Одни пришли для того, чтобы утвердиться в своей вере во Христа, услышав историю о воскрешении Лазаря из его собственных уст. Другие пришли только ради того, чтобы удовлетворить свое любопытство и чтобы сказать потом, что они видели человека, который умер и был похоронен, но затем ожил. Возможно, некоторые пришли для того, чтобы задать Лазарю любопытные вопросы о состоянии умерших.

12.10 «Первосвященники же положили убить и Лазаря». Растущее влияние Господа Иисуса вызвало возмущение первосвященников. И они намеревались покончить с Ним. Из-за того, что было сделано с Лазарем, они решили убить и его. Каким нелепым и безрассудным было принятое теперь ими решение убить и Лазаря. Вот пример самого зверского неистовства, какое только может быть. Они, исполненные ярости, метались в разные стороны, ничего не соображая. Это признак того, что они и Бога не боялись и людей не стыдились. Ибо, если бы они боялись Бога, то не вели бы себя так вызывающе с Ним. Бог хотел чудом оживить Лазаря, а они хотели злобой умертвить его. Бл. Августин говорит, что они хотели умертвить Лазаря, бросая вызов Всемогущему. Слова бл. Августина: «Слепая ненависть! Полагать, что Христос, Который мог воскресить умершего естественной смертью, не может воскресить убитого». Лазарь потому был выбран объектом их особой ненависти, что Бог отличил его знаками Своей особой любви. Казалось бы, им следовало посовещаться о том, как они могли бы подружиться с Лазарем и его семьей. И при их посредничестве примириться с Иисусом, Которого они гнали. Но бог мира сего (сатана) ослепил их умы. Если бы они стыдились людей, то не поступили бы так несправедливо с Лазарем, ни в чем неповинным человеком. Но их собственная тирания и предрассудки оказались для них достаточным основанием для того, чтобы не только оправдать, но и освятить величайшие злодейства и сделать их достойными похвалы. Поскольку все усилия сатаны направлены лишь на то, чтобы обрушить и затемнить дела Божии, нам надлежит постоянно и прилежно о них размышлять.

12.11 «Потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса». Удостоверившись о правдивости с случившемся с Лазарем, многие уверовали в Господа Иисуса. Какими тщетными и безуспешными были до сих пор их усилия, направленные против Христа. Они сделали всё, что было в их силах для того, чтобы отвратить народ от Христа, и возбудить его против Него. И, тем не менее, многие из иудеев были до того покорены убеждающей силой чудес Христа, что выходили из-под влияния священников, выходили из повиновения их тирании, и уверовали в Иисуса. И многие из-за Лазаря. Его воскрешение оживляло их веру, и убеждало их в том, что Иисус, бесспорно, является Мессией. Он имеет жизнь в Самом Себе и власть давать жизнь другим. Это чудо укрепило их веру в другие Его чудеса, которые, как они слышали, Он сотворил.

12.12 «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим …» «… множество народа, пришедшего на праздник». Эта история о торжественном входе (въезде) Христа в Иерусалим, описана всеми евангелистами, как достойная особого внимания. Иоанн передает главную суть этого события. Во-первых, надо помнить о замысле Христа – добровольно прийти в Иерусалим, чтобы предать Себя смерти. Ведь смерти Его надлежало быть добровольной, поскольку гнев Божий можно умилостивить только жертвой послушания. Исход этого был Ему вполне известен. Однако прежде, чем пойти на крест, Он хотел, чтобы народ торжественно принял Его как своего Царя. Сообщается, кто воздал Ему честь: множество народа. Пришедших на праздник составляли не жители Иерусалима, а пришедшие из отдаленных частей страны или за ее пределами для поклонения во время праздника. Возможно, это были те, которые слышали Христа на местах, и были Его большими поклонниками там. И поэтому они стремились засвидетельствовать Ему свое почтение в Иерусалиме. Где, как они знали, у Него было много врагов. Те, кто поистине ценят и чтят Христа, никогда не постыдятся и не побоятся открыто исповедать Его перед людьми. Возможно, они относились к тем особенно набожным иудеям, которые были благочестивее своих соседей, и пришли на праздник несколько раньше, чтобы очиститься. Нет сомнения, что сделать это их подвигло тайное внушение Святого Духа. «Услышав, что Иисус идет в Иерусалим». Они спрашивали о Нем: «не придет ли Он на праздник?» И вот теперь они слышат, что Он идет. Услышав об этом, они пришли в движение, желая оказать Ему достойный прием. У них не было ключей от города, чтобы поднести их Ему. Не было у них и меча или жезла, чтобы понести их перед Ним. Не было в их распоряжении и никакой городской музыки, которой можно было приветствовать Его. Но они отдали Ему то, что у них было.

12.13 «Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» «Взяли пальмовые ветви». В руках они держали пальмовые ветви. Пальма всегда являлась символом победы, торжества и мира. Однако пальмовыми ветвями пользовались и тогда, когда возводили кого-то на царство, или смиренно признавали победителем. Вероятно, люди взяли в руки пальмовые ветви как знак радости и праздника, ведь они встречали нового Царя. Цицерон называет удостоенного многих наград человеком многих пальм. Христу предстояло подчинить Себе Своей смертью начальства и власти, и поэтому было уместно, чтобы перед Ним понесли пальму победителя. «Вышли навстречу Ему». Навстречу Христу вышли не начальники, и не великие мира сего, а простолюдины. Кто-то назвал бы их сбродом, чернью, но Христос избрал немощное и немудрое мира сего (1Кор.1.27).Он прославляется более количеством, нежели величием Своих последователей. Ибо Он ценит людей за их души, а не за их имена и почетные титулы. «И восклицали: осанна! Благословен …». Слово «осанна», составленное из двух еврейских слов, означает то же, что и «спаси» или «даруй спасение». Здесь приводится из Пс.117.25,26. Мы видим, как хорошо этот простой народ знал Писание, и как правильно применяет он к Мессии. Своими восклицаниями они утверждают, что Господь Иисус является Царем Израиля, грядущим во имя Господне. Несмотря на то, что Он выглядел в настоящий момент бедным и презренным, тем не менее, в противоположность тем представлениям о Мессии, которым научили их книжники, они признают Его Царем. Они признают Его за обещанного Царя-Мессию, ибо Он есть Царь Израиля. Они от всего сердца желают добра Его Царству, что подразумевается в слове «осанна». Они приглашают Его в Иерусалим.

12.14 «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: …». Другие евангелисты подробнее повествуют об этой истории. О том, как Христос послал двух Своих учеников, приведших к Нему осла. Иоанн же писавший позже всех, счел достаточным коротко передать то, о чем уже рассказывали другие. Поэтому он упускает многие подробности. Видимость же противоречия, смущающая некоторых читателей, устраняется без особого труда. Здесь описано, в каком виде Христос принимает воздаваемую Ему честь. Как скромно всё это выглядело: Он один восседает на осле, а толпа народа вокруг Него восклицает «осанна». Это был более величественный вид, чем тот, который Он обычно принимал на Себя. Обычно Он ходил пешком, теперь же ехал верхом на осле. Однако это было далеко от той величественности, которой обычно облекают себя великие мира сего. Царство Его было не от мира сего, и поэтому оно пришло не в ореоле внешней славы.

12.15 «Не бойся, дщерь Сиона! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Здесь приводится цитата из Зах.9.9. «Не бойся». В пророчестве Захарии Сион призывается радоваться и торжествовать, а здесь это слово приведено как «не бойся». Недоверчивые страхи являются врагами духовных радостей. Если они будут исцелены, если они будут преодолены, то на смену им обязательно придет радость. Итак, если уж не «ликуй от радости», то, по меньшей мере, «не бойся». «Се, Царь твой …». Было предсказано, что Царь Сиона грядет. И даже такое незначительное обстоятельство было предсказано, что Он грядет, сидя на молодом осле. Христос позаботился о том, чтобы оно было исполнено в точности. Святой горе Сиону издревле была предначертана судьба быть столицей или царским городом Мессии. Говоря, что Христос сидит на молодом осле, пророк Захария хочет сказать, что Его Царство чуждо мирской помпы, блеска, богатства и внешнего могущества. И это надо было показать каким-то символом, чтобы все признали его духовный характер.

12.16 «Ученики Его сначала не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему». «Ученики Его сначала не поняли этого». Подобно тому, как семя не прорастает сразу же, как только брошено в землю, так и дела Божии не сразу дают свой плод. Ученики сначала не поняли, почему Христос это сделал, и каким образом исполнилось Писание. Они слышат голос толпы, провозглашающий Христа царем. Однако не понимают, к чему это относится, и какой имеет смысл. Итак, для них это – пустое зрелище, пока Бог не открывает им духовные глаза. Но когда прославился Христос, и после этого был излит Святой Дух, то они вспомнили (Дух Святой им напомнил) пророчество Ветхого Завета. Когда они привели осла и посадили на него Христа, они не отдавали себе отчета в том, что совершали тем самым церемонию инаугурации Царя Сиона. Писание часто совершается при посредстве тех, кто не сверяет с ним собственные действия. Когда ученики Христа достигают зрелости в познании, хорошо им почаще размышлять о том, какими несмысленными и немощными они были в начале своего пути. Чтобы вся слава за приобретенный опыт была приписываема благодати. И чтобы они сами могли сострадать невеждам. «Но, когда прославился Иисус». До этого они неправильно понимали природу Его Царства. Думали, что оно придет в ореоле внешнего блеска и власти. И поэтому не знали, как применить места Писания, говорящие о Его неприглядном внешнем виде. Святой Дух, Который должен был наставить их на всякую истину, до тех пор еще не был излит. «Тогда вспомнили». Они поняли это путем сравнения и сопоставления пророчеств с событиями, которые взаимно освещают друг друга. Это и привело их к пониманию того и другого. И что Ему сделали согласно написанному. Особая благодать Святого Духа состоит в том, чтобы постепенно обучать нас и не оставлять невеждами в делах Божиих. «Что так было о Нем написано, и это сделали Ему». Ученики поняли, что всё это произошло с Христом не случайно, и народ ликовал не впустую. Произошедшее всё управлялось провидением Божьим, поскольку надлежало исполниться написанному. Так что они сделали для Него так, как было о Нем написано.

12.17 «Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых». В этом заключалась главная причина, побудившая народ воздать такие почести Господу Иисусу при вступлении Его в Иерусалим, несмотря на сильное противодействие духовного начальства. Обратим внимание на то, какое значение они придавали этому чуду, и как были уверены в нем. Без сомнения, город гудел разговорами об этом чуде. Слух о нем был у всех на устах. И всё-таки те, кто считал его доказательством посланничества Христа и ставил в основание своей веры в Него, желали лучше убедиться в достоверности этого факта. И поэтому проверяли истинность слухов у тех, кто были непосредственными свидетелями его. Свидетели этого чуда единодушно заявляли, что всё это правда, не подлежащая оспариванию или опровержению. И готовы были даже, если это потребуется, дать соответствующие показания под присягой. Ибо таково дословное значение слова «свидетельствовал». Вполне вероятно, что видевшие это чудо не только убеждали в достоверности его тех, кто расспрашивал о нем. Н о и без всяких расспросов говорили о нем окружающим людям. Желали тем самым увеличить торжественность этого дня. Приход Христа из Вифании, где это чудо было сотворено, не давало им позабыть о нем.

12.18 «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо». Евангелист снова повторяет то, что говорил прежде. Люди вышли к Христу потому, что слух о воскресении Лазаря распространился повсюду. Им стала известна Его удивительная сила. Одни из любопытства желали увидеть Того, Кто сотворил такое чудо. Господь произнес в Иерусалиме много хороших проповедей, которые, однако, не привлекли к Нему столько народа, сколько привлекло одно это чудо. Другие же из самых искренних чувств старались почтить Его как посланного Богом. Это чудо было совершено последним, чтобы оно могло подтвердить достоверность всех предыдущих чудес. И принести Ему славу в преддверии Его страданий. Все дела Христа были не только хорошо сделаны, но и хорошо распределены во времени.

12.19 «Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним». Этими словами фарисеи как бы укоряли себя в лени, говоря: народ потому уходит к Христу, что сами они чрезмерно медлительны и беззаботны. Фарисеи возмущались всем этим. Некоторые из них, вероятно, заметили появление Христа в народе. А вскоре и все они услышали о Его появлении в Иерусалиме. Члены комиссии, созданной для того, чтобы покончить с Ним, думали, что они достигли своей цели, когда Он удалился за Иордан. И надеялись, что вскоре о Нем забудут в Иерусалиме. Но теперь они рвут и мечут, видя, что все их мечты оказались пустыми. Они признают, что нисколько не продвинулись вперед в своих стараниях, направленных против Него. Было совершенно ясно, что они не успевают ничего. Они не могли никакими ухищрениями заставить людей отвернуться от Него. И никакими угрозами запретить им оказывать свое расположение к Нему. Они признают, что Он успешно продвигался вперед, говоря: «весь мир идет за Ним». Огромное множество людей сопровождало Его. Они выражают свое возмущение Его всё возрастающим влиянием на людей. Их собственная зависть приводит их в сильное раздражение. Если учесть, что фарисеи были уважаемыми людьми, и им оказалось обилие почестей, то, казалось бы, им не следовало сетовать на те незначительные почести, которыми сейчас возвеличивали Христа. Но гордые люди делают славу своей монополией. Таким образом, они возбуждают себя и друг друга на более решительное ведение войны против Христа. Они хотят выбрать какой-то другой, более эффективный способ, чтобы с его помощью положить конец распространению популярности Христа.

12.20 «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые эллины». Теперь Христу воздают честь некие эллины, которые с уважением расспрашивают о Нем. Одни полагают, что это были иудеи рассеяния из двенадцати колен, рассеянных между язычниками и называющиеся эллинами, евреями-эллинистами. Другие считают, что это были язычники, так называемые прозелиты (язычники, принявшие иудейство). Однако это было строго запрещено римскими законами, так что проконсулы и прочие должностные лица сурово наказывали тех, кто оставил отеческий культ и переходил в иудаизм. Иудеям же, рассеянным по Азии и Греции, было позволено пересечь море, чтобы принести жертву в храме Божьем. Кроме того, иудеи никогда не позволяли бы себе смешаться в торжественном богослужении с язычниками, поскольку думали, что таким образом оскверняются храм и жертвоприношения. Те из язычников, которые были расположены к благочестию, участвовали с иудеями в их торжественных собраниях, насколько это позволяли им. Искренние поклонники истинного Бога находились даже среди тех, кто не входил в общество израильтян. Стечение язычников в иерусалимский храм, имевшее место в последние годы иудейской церкви, было радостным предзнаменованием устранения стены, которая разделяла евреев и язычников. Данный священникам запрет принимать какие бы то ни было приношения или жертвы из рук язычников был, по свидетельству Иосифа Флавия, одной из причин нашествия римлян на Иудею (Иудейские войны). Несмотря на то, что этим эллинам, если они не были обрезаны, не разрешили бы есть пасху, тем не менее, они пришли на поклонение в праздник. Они могли совершать поклонение и на родине, но ап. Иоанн говорит здесь о торжественном обряде, соединенном с жертвоприношениями. Хотя вера и благочестие не были привязаны к храму, не позволялось приносить в другом месте жертвы Богу. Или полагать где-либо еще ковчег завета, символизировавший божественное присутствие. Духовно каждый ежедневно почитал Бога в собственном доме. Однако во времена закона Моисей заповедал внешнюю форму богопочитания: верующие должны были приходить в храм, чтобы предстать перед лицом Господа. Для этой цели были назначены праздничные дни.

12.21 «Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: нам хочется видеть Иисуса». «Они подошли к Филиппу». Они пожелали познакомиться с Иисусом. Они хотели наверняка добиться успеха, и потому обратились к Филиппу, прося его помочь им устроить личную встречу с Господом. Желая увидеть Христа, они старались использовать соответствующие средства. Они не думали о том, что им не удастся поговорить с Господом из-за большой толпы народа, окружившей Его. Не остановились они и на простом желании, но твердо решили использовать все возможности. Они обратились к Филиппу, возможно, только потому, что он был первым, с кем они могли заговорить. Их обращение к одному из учеников Христа с целью получить возможность общения с Ним Самим, свидетельствовало об их почтительном отношении к Христу. О том, что они видели в Нем кого-то великого. «Просили его, говоря: …». Они обратились к Филиппу с уважением, как к человеку, достойному почтения. Потому что он был приближенным Христа. У них было одно желание – видеть Иисуса. Не просто увидеть Его лицо, чтобы по возвращении домой сказать, что они видели Того, о Ком не перестают говорить, но побеседовать с Ним в непринужденной обстановке и поучиться от Него.

12.22 «Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу». Филипп советуется с Андреем о том, как следовало поступить. Будет ли, по его мнению, принята эта просьба. Ведь Христос иногда говорил, что послан только к дому Израилеву. Они соглашаются друг с другом в том, что следует обратиться к Христу. И Филипп выражает желание, чтобы Андрей пошел вместе с ним. Помня о том, как благосклонно Он обещал принимать их, когда двое из них согласятся просить об одном деле (Мф.18.19). По-видимому, Андрей и Филипп принесли известие об этом Христу в то время, когда Он учил народ, ибо мы читаем (ст.29) о стоявшем там народе.

12.23 «Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому». Христос принимает оказанную Ему честь, что явствует из того, что Он сказал после этого народу в ст.23. И далее Он предсказывает ту славу, которую будет иметь Он Сам в Своих последователях (ст.23,24). И славу, которую будут иметь Его последователи (ст.25,26). Сказанное им имело целью направить и ободрить этих эллинов, а вместе с ними и всех других желающих познакомиться с Ним. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому». Прославиться через принятие язычников в Церковь, ради чего Он должен быть отвергнут евреями. Он предвидит обильную жатву из язычников. Это не было неожиданностью для Христа, но было парадоксом для окружавших Его иудеев. Рост числа искупленных содействовал возвеличению Искупителя. Для прославления Сына Человеческого было установленное время. И вот, наконец, пришло это время.

12.24 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно пребывает одно; а если умрет, то принесет много плода». Так Он хотел упредить страх, который мог сковать учеников после Его смерти. Кроме того, чтобы Его слава не увяла после того, как Он будет приговорен к смерти, распят, повешен на кресте и захоронен, Христос упреждает эту опасность. И говорит, что Его смерть ничем не противоречит Его славе. Он пользуется для этой цели подходящим сравнением. Каким необычным способом должно быть достигнуто прославление Христа – смертью Его, что подразумевается в аналогии этого стиха. «Истинно, истинно говорю вам». Вам, которым Я объявил о Моей смерти и страданиях. «Если пшеничное зерно … пребывает одно». Христос является этим пшеничным зерном. Здесь говорится о необходимости уничижения Христа. Он бы никогда не был главой и животворящим корнем Церкви, если бы не сошел с небес на эту грешную землю. И не взошел бы на проклятое дерево (крест), и не совершил бы таким образом нашего искупления. Он должен был пролить Свою Кровь, чтобы выкупить и очистить Своих. Унижение Христа также было необходимым условием для получения той славы, которую Он должен был принять в результате приведения многих в Свою Церковь. «А если умрет, то принесет много плода». Христос, это бессмертное семя, подчинилось законам всего смертного. Он лежал в гробе, подобно зерну, лежащему под комьями земли. И как зерно вновь показывается из земли, но уже зеленеющим растением, и сильно разрастается, так и умерший Христос. Он собрал к Себе тысячи живых христиан, и стал для них корнем. Спасение душ до сих пор и впредь до конца времени оказывается возможным только благодаря смерти этого пшеничного зерна. Тем самым Отец и Сын прославляются, Церковь увеличивается числом и поддерживается в надлежащем порядке. А вождь нашего спасения, Господь, приводящий многих людей в славу заслугой Своей смерти, будет чествоваться вовеки хвалой и восхищением святых и ангелов. Но не следует смотреть на одну лишь смерть Господа, надо учитывать и плод, принесенный Его воскресением.

12.25 «Любящий душу свою потеряет ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Христос предсказывает и обещает щедрое вознаграждение тем, кто от всего сердца примет Его Самого и Его Евангелие, Его интересы. И докажет это своей верностью в страданиях за Него и в служении Ему. Он делал большое ударение на этом учении. Потому что великий замысел Его религии заключается в том, чтобы оторвать нас от этого мира, представив перед нами мир иной. «Любящий душу свою потеряет ее». Господь говорит о роковых последствиях чрезмерной любви к своей душе. Общепринято жизнь называть душой, что мы и наблюдаем в этом отрывке. Любить эту жизнь само по себе не зло, лишь бы мы жили всегда, имея в виду свою конечную цель. Многие любят себя до смерти, и губят свою душу чрезмерной любовью к ней. Кто любит свою земную жизнь настолько, что всецело предается ее удовольствиям, и «попечение о плоти превращает в похоти», тем самым теряет вечную жизнь. Губит свою жизнь, которую так любит, и лишается другой жизни, которая несравненно лучше. Кто любит жизнь своего тела настолько, что из-за страха лишиться ее отвергает Христа, тот потеряет ее, т.е. лишится истинного блаженства в загробном мире. «А ненавидящий …». Этот отрывок свидетельствует о благословенном вознаграждении святого презрения к жизни. Ненавидящий жизнь тела настолько, что готовь расстаться с ней ради сохранения жизни души, обретает и то и другое с несказанным прибытком в жизни вечной. Ненавидеть жизнь в этом мире означает любить ее меньше, чем жизнь в ином мире. Наша жизнь в этом мире включает в себя всё, чем мы пользуемся в ней: богатство, славу, развлечения и долголетие в обладании ими. Всё это мы должны ненавидеть, т.е. относиться к ним с презрением, как к вещам неспособным делать нас блаженными. Мы должны страшиться искушений, которые они таят в себе, и без сожаления расстаться с ними, когда они начинают соперничать со служением Христу. Сила благочестия проявляется в том, что оно одерживает победу над сильнейшими естественными наклонностями. А тайна благочестия – в его высочайшей премудрости, заставляющей людей ненавидеть свою собственную жизнь. Те, кто из любви к Христу возненавидел свою жизнь в этом мире, будут щедро вознаграждены в воскресении праведников.

12.26 «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Эллинам хотелось видеть Иисуса (ст.21), но Христос дает им понять, что только увидеть Его недостаточно, они должны были служить Ему. Он пришел в этот мир не для того, чтобы стать зрелищем, чтобы смотрели на Него. А для того, чтобы управлять нами и искупить нас. Он говорит это также для ободрения тех, которые хотят служить Ему. При найме слуг обыкновенно договариваются о характере работы и плате за нее. То же делает здесь и Христос. «Кто Мне служит, Мне да последует». Кто исповедует, что Мне служит, Мне да последует, как следует слуга за своим хозяином. Христиане должны следовать за Христом, следовать Его методам и предписаниям. Делать то, что Он говорит, следовать его примеру и образцу. Следовать Его водительству, которое Он осуществляет посредством Своего провидения и через Духа Своего. Мы должны идти туда, куда Он ведет нас, и тем путем, каким Он ведет нас. Кто Ему служит, тот да исповедует открыто и публично свое отношение к Нему. «И где Я, там и слуга Мой будет». Некоторые истолковывают это как обязанность: пусть слуга Мой будет там, чтобы прислуживать Мне. Но можно понимать это и как обетование: там и слуга Мой будет, чтобы разделить блаженство со Мною. Кто Ему служит, пусть они присутствуют со своим Учителем и в местах Его покоя. Христос находится там, где Его Церковь, в собраниях святых. Пусть там будут и Его слуги, чтобы предстоять перед Ним и получить указания от Него. Христос обещает плату Своим слугам, которая очень высокая и славная. Говоря, «где Я, там и слуга Мой будет», Он имеет в виду и то, что они будут с Ним в раю, будут восседать вместе с Ним за его трапезой. И, чтобы это не показалось чем-то незначительным, Он добавляет: «И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». И этого достаточно, даже более чем достаточно. Они будут почтены Его Отцом. Он вознаградит их за все скорби и потери, удостоив их такой чести, какая достойна великого Бога. И намного превосходит ту, которую рассчитывают получить люди. Вознаграждать будет Сам Бог, который примет служение Господу Иисусу как служение Ему Самому. Вознаграждение же будет честь, истинная, непреходящая честь. До этого места речь Христа относится к эллинам, желавшим видеть Его. Ничего не говорится о том, что стало с теми эллинами. Но хочется надеяться, что они, с такой серьезностью искавшие пути в небо, и устремлявшие к нему свои взоры, нашли его и пошли по нему.

12.27 «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел». Эти слова, вышедшие из уст Христа, были странными и особенно удивительными потому, что сказаны были в момент самых радужных перспектив. В виду которых Ему следовало бы сказать: «Душа Моя теперь довольна». Иногда на смену значительным подъемам духа приходит его возмущение. В этом изменяющемся мире нам особенно следует ожидать того, что наша радость будет омрачаться. «Душа Моя теперь возмутилась». Это было начало мрачного и гнетущего периода, первые приступы страдания Его души, начало Его борения. Грех нашей души возмутил душу Христа, когда Он приступил к делу нашего искупления и спасения. И делал душу Свою жертвой за наш грех. Возмущение Его души имело своей целью облегчить возмущение наших душ, ибо Он сказал после этого Своим ученикам: Ин.14.1 «Да не смущается сердце ваше». Святая печаль не противоречит духовной радости, и является путем к вечной радости. Христос теперь возмутился, Он был теперь в печали, в страхе, но только на время. «И что Мне сказать?» Эти слова не означают, что Он советовался с кем-то, как имеющий нужду в совете. Это было рассуждение с Самим Собой о том, что нужно было сейчас сказать. Христос говорит, как находящийся в недоумении, как если бы Он не знал, что Ему следует избрать. Это была борьба между тем делом, которое Он взял на Себя и которое требовало от Него страданий, и той природой, которую Он принял на Себя. И которая страшилась их. «Отче! Избавь Меня от часа сего!» Он молился не столько о том, чтобы этот час не настал, сколько о том, чтобы Он претерпел Его. Господь называет Свои страдания «часом сим». Он подразумевал под этим, что ожидаемые события приблизились. Он тем самым указывает на то, что время Его страдания было установленным временем, и Он знал это время. До этого уже дважды было сказано, что час Его еще не пришел. «Но на сей час Я и пришел». Эти слова выражают покорность воле Своего Отца. Он успокаивает Себя не тем, но не может избежать его, а тем, что не хочет избегать его. Ибо он был следствием Его же собственного, добровольного обязательства и должен был стать завершением Его земного служения. Итак, будем знать, что смерть для Христа не была удовольствием или игрой. Напротив, ради нас Он был подвергнут самым тяжким пыткам. Испугался Он без принуждения, добровольно подчинив Себя страху. И все же надо утверждать, что испугался Он истинно, а не притворно. Если бы во Христе не произошло никакого волнения из-за страха смерти, то кто из нас подумал бы, что пример Христа относится к нему лично? Ибо нам не дано встречать смерть без чувства скорби.

12.28 «Отче! Прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю». Он берет назад Свое первое прошение: «Отче! Избавь Меня от часа сего». И Он подает новое и желает оставаться верным ему: «Отче! Прославь имя Твое» В эти слова Он вкладывает тот же самый смысл, что в слова: «Отче! Да будет воля Твоя». Ибо воля Божья заключается в прославлении Его Самого. Этими словами Он свидетельствует, что Он во всем предпочитает Отчую волю. Его слова выражают не просто подчинение Себя воле Божьей, но нечто большее – посвящение Своих страданий славе Божьей. Предпочитает ее даже собственной жизни. Он произнес эти слова как наш Заместитель, взявшийся удовлетворить Божественное правосудие, требующее возмездия за наш грех. Ущерб, который мы причинили Богу своим грехом, касается Его славы. Мы никогда бы не смогли возместить этого ущерба, не могла бы сделать этого за нас никакое другое творение. Поэтому Богу ничего больше не оставалось, как прославиться через наше осуждение. По этой причине Господь Иисус и вмешался, взял на Себя обязательство отстоять оскорбленную честь Бога. И сделал Он это посредством Своего уничижения. «Тогда пришел с неба …». Отец слышал Его всегда и сейчас слышит Его. Ответ пришел голосом с неба. Мы не находим ни одного случая, когда бы Бог разговаривал так с кем-либо, кроме Господа Иисуса. Эта честь сохранялась для Него. Ответ в точности соответствовал прошению. Он был дан здесь Христу, а в Нем и всем истинно верующим. Имя Божье прославлялось в жизни Христа, в Его учении и служении. Теперь оно должно было прославиться в смерти и страданиях Христа. Слова «и прославил» означают следующее: «Я завершил то, что начал». Ибо Бог не оставляет дело Своих рук неоконченным.

12.29 «»Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему». Мнение присутствующих относительно этого голоса разделились. Среди них не оказались те, чьи умы были подготовлены для принятия божественного откровения. Некоторые вместо четких слов услышали лишь смутный звук. Они говорили, что это гром. Другие, менее ослепленные, обратили внимание на то, что это была членораздельная, вразумительная речь. Тем не менее, преуменьшают величие божественного гласа, приписывая Его ангелу. Это доказывает, что происшедшее было реальностью, даже по мнению тех, кто не был расположен к Нему. Это доказывает и то, что некоторые скорее готовы были сказать, что это было то, или другое, чем согласиться с тем, что это Бог заговорил с Ним в ответ на Его молитву. То же самое происходит и сейчас. Ведь Бог достаточно ясно говорит сегодня в Евангелии, и там же явствует сила и действенность Его Духа. Однако многие не принимают это учение, будто оно исходит от обычных людей.

12.30 «Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа». Христос объясняет, что голос был послан не ради того, чтобы ободрить Его и Его желание удовлетворить. Но чтобы все слышали этот голос и поверили, что Отец послал Его. И чтобы они, Его ученики, которые должны последовать Ему в страданиях, утешались в них теми же самыми утешениями, которые утешают и Его. Пусть это поможет им расстаться с самой жизнью ради Него, если это потребуется, чтобы тем принести Богу славу. Кроме того, здесь имеется скрытый упрек: иудеи оказались глухи к голосу Божьему, они заткнули уши.

12.31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Христос проповедует плод Своей смерти, которая в противном случае могла привести учеников в отчаяние. Ныне настало время для поражения змея в голову, для сокрушительного удара по силам тьмы. «Ныне суд миру сему». Под «судом» Он разумеет обновление для одних и осуждение для других. Он хочет привести мир в надлежащий порядок. Другими словами: «Ныне начинается судебный процесс, целью которого является осуждение сатаны». Смерть Христа была судом миру сему. Во-первых, это суд обнаружения и различения. Ибо характер каждого человека должен быть определен по отношению к кресту Христа. Для одних он является безумием и камнем преткновения, для других – премудростью и силой Божьей. Каждый человек будет осужден соответственно тому, что он думает о смерти Христа. Во-вторых, это суд благоволения и оправдания для избранных в этом мире. На кресте Христос стал между праведным Богом и виновным миром как жертва за грех и Поручитель за грешников. И когда над ним совершался суд, когда грехи всех нас были возложены на Него, то это был как бы суд над этим миром. В-третьих, это суд осуждения, совершаемый над силами тьмы. В смерти Христа совершался суд между Христом и сатаной. Сатана с незапамятных времен управлял сынами человеческими. Свои претензии он основывал тем, что вследствие грехопадения Бог лишился Своих прав. Мы видели (Лк.4.6,7), что он готов был отдать царства этого мира Христу на том условии, что Он будет владеть ими, повинуясь во всем ему. Но Христос Своей смертью приобретает утраченное право перед лицом божественного правосудия. Власть сатаны становится незаконной, и мир переходит в распоряжение Господа Иисуса. Суд над этим миром состоит в том, что он принадлежит Христу, а не сатане. «Ныне князь мира сего изгнан будет вон». Князем мира сего здесь называется сатана, потому что он правит людьми этого мира при помощи средств этого мира. Он является мироправителем тьмы века сего (Еф.6.12). Примирив мир с Богом ценой Своей смерти, Христос низложил державу смерти и изгнал вон сатану как губителя. Он возвратил Богу мир учением о кресте. Он возвещает: князя мира надлежит изгнать вон. Ведь безобразие мира происходит по причине того, что, пока царствует сатана, умножается беззаконие. Изгнав сатану, мир возвращается от отпадения под божественную власть. Если кто спросит: как же вечно воюющий сатана был изгнан смертью Христа, отвечаем: это изгнание не ограничивается неким малым временем. Господь имел в виду, что благодаря Его смерти будут обращены души, и таким образом будет изгнан сатана.

12.32 «И когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Здесь нам говорится, каким образом совершится суд. Христос, совершив Свой крестный подвиг, соберет к Себе всех. Слово «всех» надо понимать всех детей Божьих, что не только иудеев, которые с давних пор исповедовали себя близкими к Богу, но и язычников, блуждающих вдали от Него. Ибо Он был желаемым всеми народами. Агг.2.7 «и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою». Смерть Его не означает отрыв от людей. Врагов Христа страшило то, что люди пойдут за Ним. А Он желал привлечь Своих последователей к Себе, возродив предварительно их душу. Итак, в деле обращения душ Христос остается всё во всем. Во-первых – именно Христос привлекает души: «привлеку к Себе». Он не тянет к Себе силой, а влечет узами человеческими (Ос.11.4, Иер.31.3). Во-вторых, мы привлекаемся именно к Христу. Душа, находившаяся вдали от Христа, вводится в общение с Ним. Кто уклонялся от Него и не доверялся Ему, тот начинает любить Его и доверяться Ему.

12.33 «Это говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет». Чтобы предупредить нашу ошибку в истолковании, нам сообщается о том, что Он имел в виду под словами предыдущего стиха. Это будет именно крестная смерть, хотя враги Его замышляли и предпринимали попытки побить Его камнями. Употребляемое здесь слово означает славное возвышение. Господь считал Свои страдания Своей честью. Какой бы ни была наша смерть, если мы умираем во Христе, то мы тоже будем вознесены с этой земли. За вознесением Христа от земли последовало привлечение к Нему «всех» людей. Смерть и воскресение Его повлекли за собой большой рост Церкви. Смерть Его на кресте напоминает вознесение медного змея в пустыне, который привлек к себе всех ужаленных ядовитыми змеями. Как только стало известно, что он поднят и заключает в себе исцеляющую силу. Точно так же стекались и к Христу, когда спасение в Нем стало проповедоваться всем народам.

12.34 «Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? Кто Этот Сын Человеческий?» «Народ отвечал Ему». Нет сомнения, что их намерением было злостно исказить слова Христа. Народ возражал против сказанного Им и придирался к Его словам. Хотя они слышали голос с неба и вышедшие из Его уст слова благодати, тем не менее, они возражают и ищут повод для ссоры с Ним. «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек». В Ветхом Завете четко сказано как о Его смерти, но и о том, что Он будет пребывать вечно. Они сослались на те писания Ветхого Завета, которые говорят о вечности Мессии. Напр., о том, что Он настолько далек от того, чтобы закончить жизнь Свою в середине дней Своих, что будет «священником вовек» (Пс.109.4) и царем «вовек» (Пс.88.30 и далее). Что Он должен иметь «долгоденствие на век и век и лета Его в род и род» (Пс.20.5, 60.7). Из всего перечисленного они сделали заключение о том, что Мессия не может умереть. Так, знание буквы Писания при неосвященном сердце может оказаться на службе у неверия Их упорство в противодействии тому, что сказал Христос, станет очевидно, если мы более внимательно исследуем Библию. Когда они обратились к Писанию для подтверждения того, что Мессия пребывает вовек, они не обратили внимания на те отрывки, которые говорят о страданиях и смерти Мессии. Они слышали из закона, что Мессия пребывает вовек. Но разве они никогда не слышали из закона, что Мессия не будет (Дан.9.26), что Он предаст душу Свою на смерть (Ис.53.12) и что, в частности, руки и ноги Его пронзят? Почему же тогда они недоумевают по поводу вознесения Сына Человеческого? Мы часто впадаем в большие ошибки, а потом защищаем их аргументами из Библии, разъединяя то, что Бог в Своем слове соединил. И отвергаем одну истину под предлогом подтверждения другой. Когда они воспротивились тому, что Христос сказал о страданиях Сына Человеческого, то упустили из виду также то, что Он сказал о Своей славе и возвышении. Они слышали из закона, что Христос пребывает вовек, но разве они не слышали, как Господь Иисус сказал, что Он прославится, что Он принесет много плода и всех привлечет к Себе? Разве Он не пообещал только что славу бессмертия Своим последователям, что предполагает Его пребывание вовек? Но они не обратили на эти слова никакого внимания. В учении Христа могут быть кажущиеся противоречия, которые для людей поврежденного ума являются камнями преткновения. Напр., Христос должен быть распятым и в то же время прославленным. Он должен быть вознесенным от земли, и в то же время всех привлекать к Себе. «Кто Этот Сын Человеческий?» Они спросили об этом не с желанием получить наставление, а с насмешкой и оскорблением. Как если бы они уже поставили в тупик и низложили Его. Перефразируем их слова: «Этот Сын Человеческий, Которым Ты называешь Себя, не может быть Мессией. Поэтому Тебе лучше подумать о претензии на что-нибудь другое». Их настроила против Христа Его незначительность и бедность. Они предпочитали не иметь никакого Христа, чем иметь Христа страдающего. Итак, они отвергли Христа, потому что Он не соответствовал их фантазиям.

12.35 «Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами. Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет». Их возражение было просто придиркой. Они сами смогли бы ответить на него, если бы захотели. Человек умирает и, тем не менее, он бессмертен и пребывает вовеки, так и Сын Человеческий. Поэтому, вместо того, чтобы ответить этим лукавым людям по лукавству их, Он серьезно предостерегает их. Чтобы они понапрасну не растрачивали время благоприятных возможностей, занимаясь выдумыванием придирок. «Тогда Иисус сказал им». Господь одновременно и милостиво увещает и сурово обличает их Своим ответом. Он беспокоится о душах людей и желает благополучия им. Он советует тем, кто злоумышлял против Него, смотреть лучше за самими собой. Итак, даже тогда, когда Он терпел над Собой поругание от грешников, Он желал их обращения. Он с кротостью наставлял и Своих врагов. Если бы совесть этих людей пробудилась, и они осознали, что им необходимо позаботиться о своей вечной участи, то они не растрачивали бы впустую драгоценное время на выдумывание бесполезных придирок. «Еще на малое время свет есть с вами». Иудеи обладали великим преимуществом, имея среди себя Христа с Его учением. Этот свет – Христос. Говоря, что свет с ними, Он косвенно попрекает их за то, что, закрыв очи, они проходят мимо света. Поэтому Он считает их недостойными Своего света. Ведь они сами выдумывают себе повод для заблуждения. В это время Он телесно присутствовал с иудеями. Они слышали Его проповеди, видели Его чудеса. Ему оставалось недолго быть с ними, вскоре Он должен был их покинуть. «Ходите, пока есть свет». Он предупреждает иудеев о наилучшем использовании этого преимущества. Подобно путникам, которые наилучшим образом используют светлое время дня, чтобы не оказаться застигнутыми мраком ночи на пути. Говоря, что свет сияет им только короткое время, Христос имеет в виду всех верующих. Так следует и нам, совершающим путь в вечность, относиться к нашим душам. Светлое время является наилучшим для путешествия. Так и подходящим временем для обретения благодати является то время, когда нам проповедуется слово благодати и Дух благодати с нами. Те, кто не использует благодать Божию, насколько это в их силах, угашают принесенный Им свет. «Чтобы не объяла нас тьма». Мы должны позаботиться о том, чтобы наилучшим образом использовать свои возможности из опасения, что наш день может закончиться прежде, чем мы можем совершить наш дневной труд. Чтобы мы не лишились наших возможностей. Тогда настанет тьма, т.е. полная неспособность обрести спасение. Если труд грешника окажется на тот момент не сделанным, то вполне вероятно, он окажется не сделанным навеки. «А ходящий во тьме не знает, куда идет». Так печально состояние тех, кто грешил вне света Евангелия и пришел к концу своего дня благодати. Ходящие во тьме не знают ни того, где они ходят, ни того, куда они идут. Они не знают ни пути, по которому они идут, ни цели, к которой стремятся. Тот, кто лишен света Евангелия и не знаком с его откровениями и указаниями, бесконечно блуждает в ошибках и заблуждениях. Стоит нам только отвергнуть наставления христианского учения, и мы уже перестаем видеть разницу между добром и злом. Такой человек идет в погибель и не знает об ожидающей его опасности.

12.36 «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них». «Доколе свет с вами, веруйте в свет». Он увещает их удерживать полученный свет верой. Иудеям, имевшим в тот момент присутствие Христа с собой, следовало бы воспользоваться им. Обязанностью каждого человека является веровать в свет Евангелия, принимать его как божественный свет, соглашаться с истинами, которые оно открывает. И следовать водительству его, ибо это светильник ногам нашим. Христос есть свет, и мы должны веровать в Него, когда Он открывается нам. Веровать в Него как в истинный свет, который нас не обманет. И в надежный свет, который не уведет нас на неверный путь. «Да будете сынами света». Верующие в этот свет будут сынами света (Лк.16.8, Еф.5.8) и сынами дня (1Фес.5.5). Те, для кого Бог является Отцом, суть сыны света, ибо Бог есть свет. «Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них». Он оставил их размышлять над тем, что сказал им. Он сделал это с целью обличить их и пробудить в них сознание собственной греховности. Если они не желают серьезно воспринять то, что Он сказал, то Ему больше нечего им сказать. В целях собственной безопасности Он скрылся от их ярости. Вероятно, сказанное Им вызвало у них раздражение и гнев.

12.37 «Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него». В стихах 37-41 мы читаем о той чести, которую воздали Мессии ветхозаветные пророки. Они предсказали неверие многих, не уверовавших в Него. То, что учение Христа встретило такой слабый отклик и такое сильное сопротивление, было бесчестием и скорбью для Него. Но то, что в этом исполнилось Писание, удаляет всякое разочарование, какое могло быть у Него. В отношении этого непокорного народа отмечаются два момента, предсказанные пророком Исаией. А именно: что они не веровали и не могли веровать. «Столько чудес сотворил Он перед ними». Чтобы кого не смутило презрение иудеев к Христу, Иоанн устраняет этот соблазн. Он говорит о том, что учение Его подтверждалось чудесами. Но не желающие видеть не видели славу и силу Бога, блиставшую в этих чудесах. Итак, во Христе не было никаких препятствий для того, чтобы иудеи поверили Его учению. Эти чудеса должны были убедить их. Однако они не уверовали, а воспротивились Ему. Здесь подчеркиваются две особенности этих чудес: 1. Их многочисленность и разнообразность. 2.Их известность. И каждое новое чудо подтверждало реальность предыдущих. Все эти чудеса были делами милосердия. Он творил эти чудеса перед ними, не вдали, а на виду у многочисленных свидетелей. «И они не веровали в Него». Они ничего не могли сказать против фактов, но не желали согласиться с вытекающими из них выводами. Урок: самые многочисленные и самые сильные средства убеждения сами по себе не в силах произвести веру в сердцах развращенных и исполненных предубеждениями.

12.38 «Да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» «Да сбудется слово Исаии пророка». В этой части стиха пророк Исаия, говоря о Мессии, предвидел то, что иудеи повсеместно отвергнут Его. Исаия говорит то, что явил ему Господь из тайного сокровища Своей премудрости. Это произошло бы и при молчании пророка. Но, поскольку люди не знают будущее, если Бог не возвестит им устами прорицателя, евангелист показывает в пророчестве то, что иначе было бы людям туманно и непонятно. В данном случае факты в точности соответствовали пророчеству. Так что слово Исаии исполнилось. Чем более невероятным кажется какое-нибудь событие, тем более открывается божественное предвидение в его предсказании. Кто мог бы подумать, что служение Мессии подкрепленное такими существенными доказательствами, встретит такое мощное сопротивление среди иудеев. Поэтому их неверие и названо «чудным и дивным». Ис.29.14 «То вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет». Христос Сам дивился ему, но именно к этому относилось предсказание Исаии: Ис.53.1 «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?». Теперь исполнилось это предсказание. «Господи! Кто поверил …». Евангелие названо здесь слышанному от нас. Было предсказано, что сравнительно немногие из тех, кого достигнет эта весть, будут убеждены и поверят ей. Много будет слышащих, но немногие примут эту весть и уверуют в нее. Слово «Господи», стоящее в начале фразы, указывает на посланников Божьих, приносящих Ему печальный отчет о том, как холодно приняли их самих и их весть. В этой части стиха он указывает на причину немногочисленных верующих. Своими усилиями люди никак не могут достичь веры. Бог же просвещает не всех подряд, но лишь немногих удостаивает благодати. Если даже среди иудеев упорное неверие большинства не должно было мешать верным, то и сегодня у нас нет оснований стыдиться Евангелия, сколь бы ни было ничтожным число его последователей. Причина: людей верующими делает не собственная прозорливость, а откровение Божье. Под «мышцей» здесь разумеется божественная сила. Итак, пророк учит, что сила Бога, заключенная в евангельском учении, сокрыта, доколе Господь не явит ее Сам. И тут же свидетельствует, что не все бывают причастниками этого откровения.

12.39 «Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия». В стихе 40 говорится о непосредственной причине того, почему для иудеев губительным стало то Слово, которое по природе своей спасительно. Духовная слепота и жесткость сердца связаны между собой: они служат наказанием для тех, кто не хочет духовно видеть, не хочет верить. Нет ничего абсурдного в том, что ничего не может произойти иначе, чем предвидит Бог. Однако следует отметить, что предузнание Божье не является причиной вещей. Бог не смотрит безучастно с небес на то, что собираются сделать люди. Но возвещает, что сделает Он Сам. А именно: Он поразит нечестивых ослеплением и неверием, дабы покарать их за их злобу. Потому что они заслужили всё это своей злобой. А наказания этого им невозможно избежать, раз Бог однажды постановил предать их превратному уму и обратить для них свет Своего Слова во тьму.

12.40 «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». «Народ сей ослепил глаза свои». Бог безгранично справедлив и милосерд, и потому не допускаем мысли, будто некоторые оказываются неспособными к добру и обречены оставаться злыми по определению Божьему. Бог никого не осуждает просто на основании Своего суверенитета. Бл. Августин, подходя к объяснению этого стиха, выражается со святым страхом, не пытаясь проникнуть в эту тайну: «Его суды справедливы, но они сокрыты». Вспомним слова Авраама, сказанные Господу пред тем, как Он взялся истребить жителей Содома: Быт.18.25 «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Иудеи не хотели веровать, они были упорны в своем неверии. Так склонны понимать этот текст Златоуст и Августин. При этом Златоуст приводит различные примеры из Библии, показывающие, что такого рода немощь вытекает из категоричного отказа воли. «Народ сей ослепил глаза свои». Иногда в слепоте и ожесточении людей, упорствующих в неверии и нераскаянности, видна праведная рука Божья. Справедливо наказывающая их за прежнее их противление божественному учению и восстание против Его закона. Когда Бог отнимает от людей попранную ими благодать, и предает их похотям их сердец, тогда Он позволяет злому духу совершать свою работу в тех, кто противился благому Святому Духу. «И окаменил сердце свое». Место это взято из Ис.6.9,10 «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, …». Через этот отрывок Господь учит пророка: результат служения его будет в том, что народ станет еще хуже. Ужасен суд Божий, когда Он так устраняет свет из человеческой души, что полностью лишает ее разумения. Всё это надо приписывать злобе людей, обращающей жизнь в смерть. «Сердце» в Библии иногда означает вместилище чувств, но здесь, как и во многих других местах, этим словом означается мыслящая часть души. В том же смысле говорит и Моисей: Втор.29.4 «Господь не дал тебе сердца к разумению». «Да не видят глазами …». Будем помнить, что речь идет о неверующих, которые уже прежде отвергли благодать Божию. Потеря духовного зрения и ожесточение сердца – это духовные суды. Они подобны суду над отступившими христианами, когда на них посылается дух заблуждения. Итак, когда люди по собственной злобе восстанут против Бога, приходит черед Его мщению. То, что Господь не желает обратить их сердце, происходит по их вине. Ведь они сами творцы своего отчаяния. Коротко излагаем путь веры: (1) Грешники видят глазами. Они отчетливо различают реальность божественных вещей, и получают некоторое познание о них. (2) Они разумеют сердцем, т.е. применяют это к себе. Не только соглашаются и одобряют, но соглашаются и принимают. (3) Они обращаются, т.е. действительно отвращаются от греха к Христу, от мира и плоти – к Богу. После этого Бог исцеляет, оправдывает и освящает их. Когда же Бог отказывает человеку в Своей благодати, ничто из вышеперечисленного не происходит, и его положение становится безнадежным. Слово Божье угрожает слепотой и ожесточением сердца тем, кто упорствует в нечестии. Но Бог всегда оставляет дверь надежды для отдельных лиц. И всякий может сказать: «Я тоже могу принадлежать к остатку».

12.41 «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Процитировав пророчество «Народ сей ослепил глаза …», Иоанн отмечает, что оно смотрело дальше собственных дней пророка и относилось, главным образом, ко времени земной жизни Мессии. Чтобы читатели не подумали, что пророчество это приведено неуместно, он ясно говорит: пророк был учителем не только своего столетия. «Сие сказал Исаия». Пророчество это было сказано в стихах Ис.6.8,9 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите». Но здесь, в этом стихе, нам сообщается, что это было сказано через Исаию. Это объясняется так: как пророк, он не говорил ничего, что не было возвещено ему прежде. Так же как ничто из того, что было возвещено ему, он не упускал впоследствии сказать тем, к кому был посылаем. Эту же мысль встречаем в стихе Ис.21.10 «Что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева, то и возвестил вам». «Когда видел славу Его». Скорее пророку была показана слава Христова, чтобы он свидетельствовал о том, что будет иметь место в Его Царстве, он «видел славу Его». Христос равен Отцу по силе и славе, и Он прославляется в равной степени с Ним. Христос имел славу «прежде основания мира», и Исаия видел ее. «И говорил о Нем». Все пророки говорили о Нем, что для многих Его приход будет не только бесполезным, но и роковым, запахом смертоносным на смерть. Против Его учения можно было бы возразить следующим образом: «Если оно было с небес, почему же тогда иудеи не приняли его?» Но вот ответ на его возражение: они не поверили Его учению не по причине его недостаточной доказательности, а вследствие того, что «огрубело сердце народа сего и ушами с трудом слышат». О Христе было сказано, что Он прославится как в гибели неверующего множества, так и в спасении выделенного из него остатка.

12.42 «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги». «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него». Почет, богатство и достоинство почти всегда имеют спутником гордыню. Поэтому трудно вызвать смирение в тех, кто, надмеваясь, считает себя чем-то выше обычного человека. А здесь сказано о том, что некоторую честь воздали Христу и многие начальники, ибо они «уверовали в Него». Они убедились в том, что Его послал Бог, и приняли Его учение как божественное. Но они не воздали подобающей Ему чести, т.к. не имели мужества открыто заявить о своей вере в Него. Есть верующие, которые исповедуют любовь к Христу более той, какую имеют в действительности. Эти же питали к Нему любовь большую, чем та, которую готовы были исповедовать. Эти начальники испытывали сильную внутреннюю борьбу между новыми убеждениями и ветхой природой. Они уверовали в Него подобно Никодиму, приняв Его как Учителя, пришедшего от Бога. Итак, истина Евангелия может сильнее воздействовать на совесть людей, чем мы это сознаем. Многие не могут не одобрять в своем сердце того, что не решаются поддерживать открыто. Возможно, эти начальники были истинными верующими, только духовно очень слабыми. «Но ради фарисеев не исповедовали». Они приняли учение Христа, потому что признали Его божественное происхождение, но вера в них не имела ни жизни, ни должной силы. Христос дает Своим последователям дух постоянства, а не страха, чтобы они исповедовали то, чему от Него научились. В этом стихе сказано о том, что они уверовали. Из этого можно вывести, что они не безмолвствовали. Но поскольку исповедание их было не вполне подлинным, евангелист говорит, что публично они не признавались в своей вере. Законное исповедание состоит как раз в этом. Во многих начальниках царствует тщеславие, и нет более рабского дела, чем ему служить. Иначе говоря, земные почести связывают многих людей. Иоанн говорит, что народ боялся в основном фарисеев. И не потому, что книжники и священники позволяли безнаказанно называть себя учеником Христа, а потому, что под видом рвения в фарисеях горела особая ярость. Итак, этот мир обладал для них большой силой, заглушавший их убеждения. Но ради фарисеев, в чьей власти было причинить им зло, не осмеливались исповедовать Его, боясь быть отлученными от синагоги. Неудачу они потерпели в том, что не исповедовали Христа. Ибо те, кто верует сердцем, должны исповедовать устами (Рим.10.10). «Чтобы не быть отлученными от синагоги». Это, по их мнению, опозорило бы их и повредило бы им. Отлучение от церкви должно быть инструментом церковной дисциплины, чтобы всякий, презревший церковь, тут же подвергался наказанию. Но в данном случае изгнание из той синагоги, которая сделала себя синагогой сатаны, и из которой уходил Бог, не могло сколько-нибудь повредить им.

12.43 «Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». «Ибо возлюбили больше славу человеческую». Они избрали славу человеческую как более ценное благо, и погнались за ней как за более желанной целью. Это было скрытой формой идолопоклонства. Положив то и другое на чаши весов и взвесив их, они действовали соответственным образом. На одну чашу весов они положили славу человеческую. Они представили себе, насколько хорошо принимать славу от людей, заслужить похвалу первосвященников и одобрение народа, и прослыть добрым сыном иудейской церкви. Они не хотели открыто исповедовать Христа, чтобы тем самым не задеть репутации фарисеев, и не повредить своей собственной репутации. И, т.о., не помешать своему собственному продвижению по службе. Кроме того, рядом с ними последователей Христа злословили и смотрели на них с презрением. А это невыносимо для тех, кто привык быть окруженным славой. Если бы они знали друг друга, то были бы, может быть, более мужественны. Но каждый думал, что если он открыто заявит о своей приверженности Христу, то окажется один и никто не поддержит его. «Нежели славу Божию». На другую чашу весов они положили славу Божию. Они сознавали, что, исповедуя Христа, они тем самым воздают славу Богу и принимают славу от Бога. Понимали, что Он будет доволен ими. И, тем не менее, они отдали предпочтение славе человеческой. И она перевесила чашу весов. Чувства их взяли верх над верой. И они решили, что лучше держаться мнения фарисеев, чем быть угодными Богу. Итак, любовь к славе человеческой является чрезвычайно серьезным препятствием для силы благочестия и проявления веры на практике. Многие потому лишаются славы Божьей, что стремятся заслужить одобрение от людей и высоко ценят его. Любовь к славе человеческой превращает человека в лицемера, когда религия входит в моду, и появляется возможность сделать себе доброе имя посредством ее. И та же самая любовь к славе человеческой как первопричина злодеяний делает человека отступником, когда религия оказывается в поругании, и доброе имя теряется из-за нее. Пусть каждый верующий запомнит, сколь сильно осуждает Бог боязливость тех, кто скрывает свою веру от людей из-за страха перед ненавистью. Запомнит и то, что всякий человек, обращающий взор к Богу, найдет свое сердце крепким. Искренний взгляд на Бога сразу же рассеет весь дым почестей и богатства. Пусть они не думают, что косвенное отречение от Христа – какой-то легкий и простительный грех. Евангелист хочет сказать, что они были так привержены миру, что предпочитали нравиться не Богу, а людям.

12.44 «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня». В стихах 44-50 речь идет о том, как Христос отстаивал (а не присваивал Себе) Свою честь, отчитываясь о Своем посланничестве в этот мир. Вероятно, эта Его речь была произнесена не одновременно с предыдущей, ибо в стихе 36 мы читаем, что Он отошел от них и скрылся. А спустя какое-то время, когда Он снова предстал перед народом. Как описывает евангелист, эта речь Христа была Его прощальной проповедью иудеям, Его последней общенародной речью. Обратим внимание на то, как Господь Иисус произнес это прощальное слово: Он «возгласил и сказал». Это возвышение Им Своего голоса означает: 1. Смелость, с которой Он говорил. Хотя многие не нашли в себе мужества открыто исповедовать свою веру в Его учение, тем не менее, Он имел в Себе мужество открыто его утверждать. Если некоторые стыдились Его, то Он не стыдился. Ис.50.7 «И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь; поэтому Я держу лицо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде». 2. Серьезность, с которой Он говорил. Он возгласил, сознавая всю серьезность Своих слов, и стараясь со всей настойчивостью и искренностью донести до Своих слушателей то, что говорил. Это было не просто учение, а ободрение, подстегивающее верующих. Наибольшее оскорбление Бога – не довольствоваться Его истиной. Он желал передать им не только Евангелие Божье, но и саму душу Свою. 3. Его желание привлечь к Своим словам всеобщее внимание. Поскольку Христос последний раз Сам лично возвещает Свое Евангелие, то Он провозглашает: «Всякий слушающий Меня да придет ко Мне теперь». Его призыв очень похож на вывод, сделанный Моисеем (Втор.30.15): «Вот, я предложил тебе жизнь и смерть». Христос торжественно провозглашает три истины: 1. О привилегиях и достоинствах верующих. Они чрезвычайно вдохновляют нас веровать во Христа и исповедовать эту веру. Нам никогда не следует стыдиться делать это или открыто признавать перед людьми. Ибо вера во Христа вводит нас в почетное знакомство с Богом. «Верующий в Меня» и, таким способом «видящий Меня» «верует в Пославшего Меня и таким образом видит Его». Верующий во Христа верует не в простого смертного, кем Он с виду казался, и за кого Его обыкновенно принимали. А в Того, Кто является Сыном Божьим, равным в силе и славе Отцу. Его вера не заканчивается во Христе, а достигает посредством Него Отца, пославшего Его. Ибо к Отцу мы приходим посредством Христа. Учение Христа принимается на веру как истина Божья. Покой верующей души обретается в Боге через Христа как Посредника. Ибо она отдает себя в руки Христа для того, чтобы Он представил ее Богу.

12.45 «И видящий Меня видит Пославшего Меня». «Видеть» означает здесь познать. Там, где люди истинно познают Христа, они видят в Нем божественную славу. Познавая Христа, мы приходим к познанию Бога. Ибо Бог открывается нам в лице Христа. 2Кор.4.6 «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа». Христос есть совершенный образ Его ипостаси. Евр.1.3 «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его …». Всех, взирающих на Христа глазами веры, Он ведет к познанию Бога, Которого Он открыл нам посредством Своего Слова и Духа. Как Бог, Христос является образом ипостаси Своего Отца. Но как Посредник наш, Он являлся представителем Своего Отца в Его отношениях с человеком. Видя Его, т.е. взирая на Него как на нашего Спасителя и Господа (Кем Он является для нас по праву искупления), мы видим Отца. И взираем на Него как на нашего Владельца и Благодетеля, Кем Он является для нас по праву творения. Ибо Богу благоугодно иметь дело с падшим человеком через Свое доверенное лицо.

12.46 «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Христос продолжает проповедовать твердость веры. Верой мы входим в состояние утешительной удовлетворенности. Итак, Христос пришел, чтобы быть светом миру. Это означает, что Он существовал как свет еще до того, как пришел в этот мир. Пророки и апостолы были светильниками этому миру, но только Он пришел в этот мир как свет, быв прежде славным светом в высшем мире. Ин.3.19 «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет». Он говорит о способе владения этим благом, говоря: «всякий верующий в Меня». Кроме того, Он намекает на неблагодарность всех тех, кто, научившись Его Евангелию, не отделился от неверующих. Мы можем сделать вывод: неверующие погибают во тьме потому, что добровольно убегают от света. Утешение истинных христиан: они не останутся во тьме. Они не останутся в том состоянии тьмы, в котором они находились от природы. Они не имели истинного утешения, радости и надежды. Но после принятия им Христа это их состояние изменилось – свет будет излучаться на них. Какой бы ни была тьма страдания, беспокойства и страха, в которой они могут впоследствии оказаться, Бог позаботился о том, чтобы они не оставались в ней долго. Они избавлены от той тьмы, пребывающей вовек. От тьмы, в которую не попадает ни малейший лучик света.

12.47 «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его; ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». «И если кто услышит Мои слова и не поверит». Господь предупреждает неверующих об их бедственном и опасном положении. Сказав о благодати и ободрив Своих людей к стойкости в вере, Христос теперь попрекает непокорных. Он смягчает суровость, которую заслуживает нечестие тех, кто словно намеренно отвергает Бога. Он отлагает осуждение таковых. Он говорит здесь не о каких угодно неверующих, но о тех, кто осознанно и добровольно отвергает явленное им евангельское учение. Их пагубное неверие состоит в том, что они не принимают слова Христа, что в стихе 48 истолковывается как отвержение Христа. В оригинале слова означают отвержение с насмешкой и презрением. «Я не сужу его». Мы видим удивительное долготерпение и снисходительность Господа по отношению к тем, кто пренебрегал Им. Почему же Господь не хочет их осудить? Здесь Он временно слагает с Себя обязанность судьи, чтобы всех воодушевить к покаянию. Он предлагает спасение всем и протягивает руки для принятия всех. Попутно Он отягчает их вину, если они отвергнут столь милостивое и благостное приглашение. Христос как бы говорит: «Я, забыв о должности судьи, хочу привлечь и избавить от погибели тех, кто, казалось, погиб окончательно. Итак, никто не будет осужден из-за презрения к Евангелию, кроме тех, кто, презрев вестника спасения, добровольно навлечет на себя это осуждение». Глагол «судить» понимается здесь как означающий осуждение. Его следует относить к присущему Христу служению. «Ибо Я пришел не судить мир, но спасти». Хотя Господь и имел власть судить, но временно воздерживался от употребления ее. Потому что прежде Ему надлежало совершить дело противоположного характера – спасти мир. Спасти тех, которые были даны Ему, прежде чем Он придет судить разложившееся человечество. Теперь Он хочет предложить спасение всему миру, так что если кто останется не спасенным, то только по собственной вине. Он должен был уничтожить грех Своей жертвой. Употребление же власти судьи не соответствовало этому предприятию.

12.48 «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». «Отвергающий Меня». Чтобы нечестивые не потакали себе, словно могут безнаказанно бесчинствовать против Христа, Он добавляет здесь жуткое предупреждение. Неверие не может рассчитывать на то, чтобы остаться ненаказанным. Там, где выставляется знамя Евангелия, нейтралитет невозможен. Каждый человек оказывается или своим, или врагом. Даже если Он Сам отстранится от суда, для осуждения таковых достаточно одного Его учения. «И не принимающий слов Моих имеет судью себе». Вторая часть истолковывает первую. Ведь людям врожденно лицемерие. Им легче всего притвориться и сказать на словах о готовности принять Христа. Мы видим, что так говорят даже худшие люди. Поэтому следует принять во внимание следующее определение: Христос отвергается тогда, когда не принимается чистое евангельское учение. «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Приписав Евангелию судейское служение, Христос наивысшим образом возвеличивает его авторитет. Неверие в Евангелие является пагубным грехом. Ибо на последнем суде будет рассматриваться одобрение или неодобрение евангельского учения. Христос утверждает, что вынесет приговор по тому Слову, которое сейчас проповедуется. На этом суде Христу не надо выступать против них в качестве их обвинителя. Если Он не выступит в их защиту, то они погибнут. Это возвещение Его должно внушить нечестивым людям великий страх. Они не смогут избежать суда Его учения, которое ныне столь надменно оскорбляют. Господь говорит им, где и когда с ними будут сведены счеты. На последний день сберегается окончательный суд над ними. На этом суде Христос обязывает всех неверующих ответить за свое презрение, некогда выраженное Ему или Его учению. Тогда слово Христа будет судить их, и будет судить двумя путями. 1. Как доказательство их злодеяний, оно обличит их. Каждое слово Христа, сказанное через проповедь или написанное в Библии, будут произнесены в качестве свидетельства против тех, кто пренебрегал ими. 2. Как приговор к их погибели, оно осудит их. Слово Христа, что кто не будет веровать, осужден будет, осудит всех неверующих на вечную погибель. Христос, говоря о последнем суде, имеет в виду, что сейчас также люди полностью лишены разума. Тогда же Он ясно возвестит им, какую вину они навлекли на себя своим насмехательством. Благочестивым, наоборот, здесь дается невыразимое утешение. Как бы ни осуждал их мир, они не сомневаются в своем небесном прощении. Поскольку там, где царит вера и Евангелие, суд Божий может только спасать.

12.49 «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». Чтобы внешний человеческий вид Его не убавил ничего от божественного величия, Христос отсылает Своих слушателей к Отцу. По этой причине Он и упоминает об Отце неоднократно. Здесь Он отличает Себя от Отца не просто по божественной ипостаси, но, скорее, вследствие Своей плоти. Чтобы учение Его не оценивали по-человечески и не принижали его значения. Господь «говорил не от Себя», как говорил обыкновенный человек. Этим стихом Он повторяет то, что уже сказал прежде (Ин.7.16). Христос не говорил ничего такого, что было бы человеческой выдумкой. Как Сын Божий, Он не действовал независимо или Сам от Себя. Но всё сказанное Им было результатом советов Святой Троицы. Как Посредник, Он пришел в этот мир добровольно и с полным согласием, но не по собственному произволу, и не по решению собственного разума. Его учение было учением Пославшего, его Бог Отец дал Ему. Божьи указания названы здесь «заповедью», ибо они были подобны указаниям послу, определяющим не только то, что Он может говорить, но и то, что Он должен говорить. Наш Господь Иисус хотя и был Сыном, однако Сам навык послушанию. Адам своим непослушанием погубил нас, а Он своим послушанием спас нас. Слова «что сказать» и «что говорить» означают одно и то же. И указывают на то, что всякое слово Христа было божественным.

12.50 «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная, Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Христос снова восхваляет плод Своего учения, чтобы все тем охотнее ему покорились. «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная». Данное Христу поручение имело отношение к вечному состоянию людей, и ставило своей целью их вечную жизнь и блаженство в этом состоянии. Итак, данной Ему заповедью была жизнь вечная. Зная об этом, Он радостно и уверенно исполнял Свое дело. Это также указывает на то, что погибель отвергающих Христа и Его Слово будет вполне справедливой. «Итак, что Я …». Он был очень хорошо знаком с советами Божьими, и верно открывал их людям в той мере, в которой они должны были быть открыты. Как верный свидетель спасает души, так спасал их и Он, говоря при этом только правду. Это является большим ободрением для веры и великим примером для нашего послушания. Христос говорил так, как Ему было велено, так точно должны поступать и мы. Он сообщал то, что сказал Ему Отец, так точно должны поступать и мы. Его славой как Сына было то, что Он был верен Отцу.

пастор Золтан З. Тырык