КОММЕНТАРИИ
на Евангелие от Иоанна

Глава 17

Эта глава представляет собой молитву Господа Иисуса. Мы знаем одну молитву Господню, которой Он научил нас молиться, и которой Сам Он не молился. Ибо Ему не было нужды молиться о прощении грехов. Но молитва, изложенная в этой главе, была Его собственной молитвой, присущей и подобающей только Ему как Посреднику. Она является образцом Его ходатайства, но в то же время полезна и для нас как в смысле наставления, так и в смысле поощрения к молитве. Много молитв вознес Христос во дни плоти Своей. Иногда Он проводил всю ночь в молитве. Но никакая другая Его молитва не записана так подробно, как эта.

17.1 «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Здесь излагаются обстоятельства, в которых совершалась эта молитва. Сказав ученикам о несении креста, Господь предлагает им утешения, оперевшись на которые они могут выстоять. Этой молитвой Христос как бы подписался под всем предыдущим учением. «После сих слов». Этой молитвой Он помолился после того, как произнес Свое прощальное слово ученикам. Он помолился вслух учеников. Перестав разговаривать с учениками от лица Бога, Он начал разговаривать с Богом от лица их. Мы должны молиться за тех, кому проповедуем. Также и о проповеданном слове необходимо совершать молитву, ибо возращающий есть Бог. Это была и молитва после заповеди. После того как Христос и Его ученики съели пасху, и вместе совершили трапезу Господню, и Он сделал им соответствующее увещание, Он завершил это торжество молитвой. Молитвой о том, чтобы Бог сохранил в них добрые впечатления от этого таинства. Это была и семейная молитва. Ученики Христа был и Его семьей. Он не только поучал Свой дом, но и благословил его, Он помолился за них. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, хорошо помолиться при этом вместе с ними. Христос расставался через смерть, и это расставание надо было освятить и облегчить молитвой. Умирающий патриарх Иаков благословил 12 сынов; Моисей перед смертью благословил 12 колен Израиля. Когда Христос готовится к смерти, Он благословляет 12 апостолов. Эта молитва была вступлением к Его жертвоприношению, которое Он собирался совершить на земле. Она определяла те милости и благословения для тех, кто принадлежал Ему, которые должны были быть приобретены ценой Его смерти. Христос молился как священник, возносящий жертву, на основании которой должны были возноситься все молитвы. Эта молитва была образцом Его ходатайства за нас, которое Он, будучи всегда жив, совершает за завесой. Это не значит, что, находясь в Своем вознесенном состоянии, Он обращается к Своему Отцу путем смиренного прошения, как делал это, когда находился на земле. Нет, Его ходатайство на небе состоит в том, что Он представляет перед Отцом Свою заслугу и просит о милости для всех Его избранных. «Иисус возвел очи Свои на небо». Это свидетельствует об особенной пылкости молитвы. Он воззрел на небеса не потому, что Бог, наполняющий и небо и землю, заключен только в небесах, но потому, что на небе особенно явно Его величие. Кроме того, вид небес говорит нам о том, что величие Божие превосходит всё сотворенное. Люди нуждаются в подобных знаках, чтобы на них, как на колесницах, возноситься к Богу. Ему благоугодно было освятить этот жест для тех, кто использует его, и оправдать перед теми, кто высмеивает его. Он символизирует вознесение души к Богу в молитве. Призыв «вознесемся сердцами», вознесемся к небу, использовался в древности как призыв к молитве. Туда должны мы направлять свои желания, высказываемые в молитве. И оттуда должны ожидать тех благ, о которых молимся. «И сказал: Отче!» В первой части молитвы Христос молился о Себе. Он молился Богу как Отцу. Как необходимо приносить молитвы одному только Богу, так же обязательно обращаться к Нему как к Отцу, называя Его «Отче наш». Все, имеющие Духа Усыновления (Духа Святого) научены Им взывать: «Авва, Отче!». Это принесет нам большую пользу в наших молитвах, в смысле водительства и ободрения в ней. Хотя Христу и молились, как Богу, тем не менее, Он, как человек, Сам молился. Так «надлежало Ему исполнить всякую правду». Ему было сказано так же, как и нам: Пс.2.8 «Проси у Меня и дам …». Он еще должен был просить о том, за что уже внес плату. Неужели же мы будем рассчитывать получить без молитв то, чего совершенно не заслужили. То обстоятельство, что даже «молитва беспомощных» не будет презрена, служит великим поощрением для молящихся и дает им надежду. Христос должен был ходатайствовать по Своему делу точно так же, как это предписано делать и нам – употребляя молитвы и моления (Евр.5.7). Так что Он знает душу просителя. Христос начал Свою молитву с прошения о Себе, и только затем уже помолился о Своих учениках. Дело милосердия следует начинать с самого себя, хотя его не следует на себе заканчивать. Мы должны возлюбить ближнего своего, как самого себя, и молиться о нем. Поэтому, прежде всего, мы должны правильным образом возлюбить самих себя и молиться о себе. В Своей молитве Христос был гораздо более краток, когда молился о Себе, чем когда молился о Своих учениках. «Пришел час: прославь Сына Твоего» Христос возносит за Себя два прошения, и они суть одно – чтобы Ему прославиться. Но это единое прошение. «Прославь Меня» повторяется в молитве дважды, потому что имеет отношение к двум различным делам: к продолжению Его дела в дальнейшем и к тому делу, которое Он уже совершил. В нашем отрывке Христос молится о Своем прославлении, чтобы и Он мог прославить Бога. «Прославь Сына Твоего» согласно Твоему обещанию, «да и Сын Твой прославит Тебя» согласно Своему разумению. Итак, Он молится о том, чтобы Ему прославиться в этом мире. «Пришел час», когда все силы тьмы соберутся вместе, чтобы поносить Сына твоего. Ныне же, Отче, прославь Его. Отец прославил Сына на земле, во-первых, даже во время Его страданий и смерти. Прославил теми чудесами и знамениями, которые их сопровождали. (1) Когда пришедшие взять Христа были сражены наповал словом Его. (2) Когда Иуда Искариот исповедал, что Христос невиновен, и подтвердил это исповедание собственной виновной кровью. (3) Когда Его объявили праведным жена римского судьи и сам этот судья; (4) Когда солнце померкло (при Его смерти) и завеса в храме разодралась (после Его смерти). Всем этим Отец не только оправдал, но и прославил Сына. Более того, во-вторых, Он прославил Сына посредством самих страданий. Когда Его распяли, Он был возвеличен и прославлен (Ин.13.31). Именно на кресте Он одержал победу над сатаной и смертью. Колючки терна на голове были Его венцом. И надпись, помещенная над Его головой, означала гораздо больше, чем подразумевал Пилат, написавший ее. В-третьих, Он гораздо больше был прославлен после Его страданий. Отец прославил Сына, когда воскресил Его из мертвых, когда дал Ему явиться перед глазами избранных свидетелей. И когда излил Духа Святого, чтобы поддержать и защитить Его дело, чтобы учредить Его Царство среди людей. Именно в этих случаях Отец и прославил Его. Об этом Он и молился здесь. С целью усиления этой просьбы Он ссылается на Свое родство: «Прославь Сына Твоего». Он ссылается и на время: «пришел час». Это время было определено с точностью до часа в совете Божьем. Он до этого часто говорил, что час Его еще не пришел, но теперь он пришел, и Он знал это. «Пришел час», в конце которого Он надеялся быть увенчанным славой. «Да и Сын Твой прославит Тебя». Он прославит Отца, ибо Он посвятил всё Свое дело славе Своего Отца. Он желал победоносно пройти через страдания к славе, чтобы прославить Отца двумя путями. (1) Смертью на кресте, которую Он вскоре должен был претерпеть. Этой смертью Он должен был восстановить поруганную людьми честь Его Отца. И даровать людям возможность войти во славу Божью, которой человек лишился вследствие грехопадения. Прославить Отца и учением о кресте, которое вскоре должно было быть возвещено миру. Чтобы с помощь его Царство Божье было вновь учреждено среди людей. Он молился о том, чтобы крест стал Божьей премудростью и Божьей силой для спасаемых. Если бы Бог не прославил Христа распятого через воскресение Его из мертвых, то всё его дело потерпело бы крах. Поэтому Он говорит: «Прославь Меня, чтобы Я прославил Тебя». Этим самым Он учит нас тому, что в наших молитвах, а также во всех наших планах и желаниях мы должны искать славы Божьей, стремиться к прославлению Бога. Пошли мне здоровье, чтобы я прославил Тебя моим телом; пошли мне успех, чтобы я прославил Тебя моим имением и т.д. Этим самым Он учит нас и тому, чего нам следует ожидать и на чего надеяться. Если мы искренне решим прославить нашего Небесного Отца, то Он не преминет сделать для нас то, что требуется для того, чтобы сделать нас способными прославлять Его. Но если мы будем тайно почитать себя больше, нежели Его, то Он будет вполне справедлив, если предоставит нас нашим собственным советам. И тогда, вместо того, чтобы почтить самих себя, мы опозорим самих себя.

17.2 «Так как Ты дал Ему власть над всякой плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную». Христос ссылается на данные Ему полномочия. Он желает прославить Своего Отца в соответствии с данными Ему полномочиями и во исполнение их. Прославь Сына Твоего, т.к. Ты дал Ему власть. Прославь Его при исполнении тех полномочий, которые Ты дал Ему. Итак, рассмотрим власть Посредника. «Так как Ты дал Ему власть». Христос снова подтверждает: Он просит лишь о том, что согласуется с волей Отца. Ведь вечное правило молитвы – не просить больше, чем собирается дать Бог. Ибо нет ничего более дурного, чем просить Его обо всем, что нам вздумается. Источником Его власти является Бог Отец. Для того чтобы восстановить падшего человека, он должен быть подчинен новой форме правления, которая могла быть установлена не иначе, как только путем специального поручения, подтвержденного печатью неба. Это поручение должно быть возложено на Исполнителя этого славного дела, Который должен быть единственным арбитром в вопросах тяжбы между Богом и человеком. И единственным гарантом великого союза, который должен быть заключен между ними. Т.о., что касается этого служения (служения Посредника), Он принял Свою власть, чтобы употребить ее путем, совершенно отличным от того, каким Он употреблял ее для управления как Творец. «Власть над всякой плотью». Ему дана власть над всем человечеством. Он имеет власть в мире духов и над миром духов, все начальствующие невидимого мира подчиняются Ему (1Пет.3.22). Но здесь Он ссылается на Свою власть над всякой плотью, как Посредник между Богом и человеком. Это люди, которых Он должен был привести к Богу и спасти. Это – малый остаток среди человеческого рода, который был дан Ему. Он имеет власть над человечеством как развращенным и падшим, ибо оно названо плотью. Если бы человек не был плотью в этом смысле, то он не нуждался бы в Искупителе. Над этим грешным родом Господь Иисус имеет всякую власть, в отношении их весь суд отдан Ему. Эта власть включает в себя связать и развязать, оправдать или осудить, прощать грехи или не прощать. Христос как Посредник осуществляет управление целым миром, отданным в руку Его. Он – Царь народов земли. Он имеет власть даже над теми, кто не знает Его и не повинуется Его Евангелию. Над кем Он не властвует, над теми Он господствует (Пс.21.29, Мф.28. 18, Ин.3.35). «Да всему, что Ты дал Ему даст Он жизнь вечную». Христос принял власть над всякой плотью не столько для Себя, сколько ради нашего спасения. И нам надлежит добровольно покориться Христу не только для того, чтобы повиноваться Богу, но и потому, что нет для нас ничего полезнее этого подчинения. Ведь Христос – причина и даятель нашей вечной жизни. Кроме того, Он не говорит, что поставлен над миром, чтобы всем принести вечную жизнь. Он ограничивает благодать лишь теми, кто дан Ему. Каким же образом? Ведь Отец всех людей покорил Его власти. Но одни лишь избранные принадлежат Его особому стаду, охрана которого возложена на Него как на Пастыря. Итак, Царство Христово распространяется на всех людей, но спасительно оно для избранных, добровольно следующих за голосом доброго Пастыря, за Ним. Других Христос заставляет подчиниться Себе насильно, пока совершенно не сокрушит их жезлом железным. Итак, в этих словах раскрывается грандиозная цель и назначение этой власти, тайна нашего спасения. Бог Отец передает избранных Христу на попечение и сохранение. А также как венец и вознаграждение за Его дело. Всё покорено под ноги Его, но избранные были преданы в руку Его. Бог Сын (Христос) берет на Себя сохранение блаженной участи тех, кто был дан Ему, чтобы Он дал им жизнь вечную. Всё это свидетельствует о том, как велика власть Искупителя Христа. В Его распоряжении имеются жизни и венцы – вечные жизни, никогда не прекращающиеся, и нетленные венцы, никогда не увядающие. Итак, бесконечно велик наш Господь, раздающий такие подарки. И как благ Он, даруя вечную жизнь тем, кого берется спасти. Он дает им в этом мире духовную жизнь, которая есть вечная жизнь в ее зародыше, ее начаток (Ин.4.14). Он прославит их в ином мире. Их блаженство будет состоять в созерцании Бога и в наслаждении общением с Ним. Здесь упоминается только даяние вечной жизни, потому что оно включает в себя и всё остальное, в том числе: научение их, принесение заместительной жертвы ради них, освящение и приготовление их к вечной жизни. Всё служит достижению этой конечной цели. Мы призваны в Его Царство и славу. И рождены чтобы получить наследие: небо и жизнь вечную. Жизнь вечная планировалась первым делом, хотя она должна совершиться в последнюю очередь. Христос имеет власть над всякой плотью для того, чтобы дать вечную жизнь избранному Богом числу людей. Все законы, уставы и обетования Христа, данные всем, предназначены для того, чтобы сообщить духовную жизнь тем, кто был дан Христу, и сохранить их для вечной жизни. Управление как провидением так и благодатью отдано в одну и ту же руку, чтобы всё служило к благу для призванных.

17.3 «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Здесь Христос говорит о том, каким способом Он дарует жизнь. Он просвещает Своих избранных к истинному познанию Бога. Он говорит здесь не об обладании вечной жизнью, но о том, как обретают ее люди. Здесь описана великая цель, которую ставит перед нами христианская религия: жизнь вечная, блаженство бессмертной души, состоящее в созерцании вечного Бога и наслаждении общения с Ним. Христос должен был открыть эту вечную жизнь перед всеми и гарантировать ее всем тем, кто был дан Ему. Евангелие явило миру вечную жизнь и бессмертие. Жизнь, которая столько же превосходит земную жизнь своим совершенством, сколько превосходит она ее своей продолжительностью. Здесь описан и верный путь к достижению этой блаженной цели, который заключается в истинном познании Бога Отца и Иисуса Христа. Рассмотрим более подробно отрывки стиха. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя». Это может быть понято двояко. (а) Жизнь вечная заключается в познании Бога Отца и Иисуса Христа. Принцип этой жизни в настоящее время состоит в познании их верой. Совершенство этой жизни в будущем будет состоять в непосредственном познании Бога Отца и Христа. Те, кто вступил в союз с Христом и живет жизнью общения с Богом во Христе, знают в какой-то мере из опыта, что такое вечная жизнь. И могут сказать: «Если небо такое, то оно прекрасно». (Смотри также Псалом 16.15). (б) Познание Бога и Христа ведет к жизни вечной. Именно через познание Призвавшего нас (1Пет.1.3). Чтобы надлежащим образом понять этот отрывок, сперва уразумеем следующее: мы все пребываем в духовной смерти, пока нам не воссияет Бог – наша единственная жизнь. Когда же Он воссияет нам через веру, мы тут же входим в обладание жизнью. Поэтому познание Его заслуженно зовется спасительным. Кроме того, здесь каждое слово в отдельности имеет свой вес. Здесь говорится не о каком угодно познании Бога, а о том, которое преображает нас по образу Божию от веры в веру. Больше того, это познание то же самое, что и вера, которой мы, привитые к Христу, становимся причастниками божественного усыновления и наследниками небес. Христианская религия указывает нам путь в небо, во-первых, направляя нас к Богу как к источнику и блаженству нашего бытия. Ибо Христос умер, чтобы привести нас к Богу. Знать Его как нашего Творца и любить Его, слушаться Его, покоряться Ему и доверяться Ему как нашему Владыке, Правителю и Благодетелю. Посвятить себя Ему как нашему вседержавному Господу. Видеть в Нем наше наивысшее благо, и отдавать всё для Его славы как высочайшей цели. Всё это и есть жизнь вечная. «Единого истинного Бога». Бог назван здесь «единым истинным Богом» для того, чтобы отличить Его от лжебогов язычников, вымышленных и поддельных. А не от личности Сына, о Ком ясно сказано, что Он есть «истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5.20). Т.о., Христу предлагается поклоняться так же, как и Богу Отцу. Очевидно, что существует только один живой истинный Бог, Которому мы поклоняемся. Служение Ему есть единственно истинная религия. Христианская религия указывает нам путь в небо, во-вторых, направляя нас к Иисусу Христу как к Посреднику между Богом и человеком: «И посланного Тобою Иисуса Христа». Т.к. Бог познается только в лице Иисуса Христа, Который есть Его живой образ, говорится: «Дабы познали Тебя и посланного Тобою Христа». Бога можно познать только при помощи Посредника. Кажется, что таким образом Христос отказывает Себе в божестве и божеском звании. Обратим внимание на манеру речи, которую использует Христос в Евангелии от Иоанна. Об этом мы много раз уже говорили. Христос, Сам явившийся в человеческом облике, именем Отца означает Божью силу, сущность и власть. Итак, отделяющий Христа от Отчего божества не только не признает единственного и истинного Бога, но и изобретает для себя Бога иного. Поэтому нам велено познавать Бога и посланного Им Христа, через Которого Бог приглашает нас к Себе. Если бы человек родился и оставался невинным, то познание единого истинного Бога было бы для него жизнью вечной. Но в человеке нет ничего праведного и искреннего, пока он остается в своей природе. Т.к. он находится в падшем состоянии, требуется нечто большее. Для нас обремененных виной, познать Бога означает познать Его как праведного Судью, под проклятием Которого мы находимся. Ничего нет более убийственного, чем знать это. Поэтому мы заинтересованы в том, чтобы познать Христа как нашего Искупителя, только посредством Которого мы можем получить доступ к Богу. Жизнь вечная состоит в том, чтобы веровать во Христа. Он поручился дать ее всем, кто дан Ему.

17.4 «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Христос молится о Своем прославлении на основании того, что Он прославил Отца. «Я прославил Тебя на земле». Он говорит так потому, что Бог воссиял миру и в Его учении и в Его чудесах. Слава Божья утверждается тогда, когда мы познаем, каков Бог на деле. Христос с удовлетворением размышляет о жизни, прожитой Им на земле. Этим делом Он прославил Своего Отца. Он угодил Ему, восхвалил Его. То, что Его дело совершено, составляет славу Бога Отца. А также и славу Сына-Искупителя. Что Он начал, то Он и окончил. Самоунижение Сына было необычным способом прославления Отца (оно выглядело больше как унижение Отца). Однако таков был замысел, чтобы Он именно так прославлял Его. Он прославил Отца на земле таким образом, чтобы люди могли выдержать явление Его славы. Это написано как образец для всех, чтобы мы следовали Его примеру. Мы должны сделать делом нашей жизни исполнение того дела, на которое Бог нас определил в соответствии с нашими способностями и сферой нашей деятельности. Каждый из нас должен делать всё то доброе в этом мире, что он может сделать. Мы должны во всем искать славы Богу. Мы должны прославлять Его на земле, которую Он дал людям. Мы должны пребывать в выполнении нашего долга до конца наших дней. «Я совершил дело», оно уже почти что совершено. Ему еще оставалось исполнить главное дело, а именно: пойти на смерть и принести Себя в жертву, чтобы изгладить грехи всех. Но, поскольку час его смерти почти настал, Он говорит так, словно уже ей покорился. Он не жалуется на бедность и бесчестье, в которых Он прожил, на Свою тяжелую жизнь на земле. Он как бы не замечает ее. Ему доставляет удовольствие мысленно просматривать служение, которое Он совершал для Своего Отца. И достигнутый Им успех в Его понимании. Здесь, во-первых, к чести Христа отмечено то, что Его жизнь на земле совершенно и во всех отношениях отвечала цели Его прихода в этот мир. Бог Отец, пославший Его в этот мир, поручил Ему дело, которое Он должен был исполнить. Он пришел в этот мир не за тем, чтобы прожить эту жизнь в Свое удовольствие, а затем, чтобы благотворить и исполнить всякую правду. Отец поручил Ему дело, и Он же споспешествовал Ему в нем. «Дело, которое Ты поручил Мне исполнить», Он совершил поручение Отца. Хотя Он еще не исполнил последней части Своего служения, однако Он был настолько близок к его завершению через страдания, что мог сказать: «Я совершил его». Он вырисовывал в нем завершающий штрих. «Я совершил» – это слово означает, что Он исполнил каждую часть своего дела самым полным и совершенным образом. Этот стих написан для ободрения всех полагающихся на Него. Если Он совершил дело, которое было поручено Ему исполнить, значит, Он совершенный Спаситель, и не бросил Своего дела сделанным наполовину. Христос совершил Свое дело ради нас, и Он совершит его и в нас. Итог таков: Отец должен ввести Его в обладание Царством. Христу оставалось только явить плод всего того, что Он совершил на земле по Отчему поручению.

17.5 «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Это то, на что Он рассчитывает, и в чем Ему не будет отказано. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя». Он молился о том же самом, что и в стихе 1. Не все повторения в молитве должны считаться напрасными. В Мф.26.44 мы читаем: Христос «помолился в третий раз, сказав то же слово». Это означало, что Он прилежнее молился. Здесь Он еще раз молился о том, что Его Отец пообещал Ему и в получении чего Он и так был уверен. Обетования даются не для того, чтобы заменять собой молитвы. Но для того, чтобы наши желания направлять и служить основанием для наших надежд. Прославление Христа включает в себя всю честь, силу и радость Его превознесенного состояния. Он просит не только «Прославь имя Мое на земле», но «Прославь Меня у Тебя Самого». Быть со Своим Отцом было для Него вершиной желаний (Прит.8.30, Дан.7.13, Евр.8.1). Наивысшей славой превознесенного Искупителя было открываться за завесой, там, где Отец являет Свою славу. Хваления вышнего мира возносятся «Сидящему на престоле и Агнцу» вместе с Ним (Отк.5.13). А молитвы нижнего мира низводят благодать и мир от Бога Отца и Господи Иисуса. Так Отец прославляет Его у Себя Самого. «Славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Из этого становится ясно, что Иисус Христос как Бог существовал «прежде бытия мира», вечно сосуществовал с Отцом. Как Его существование с Отцом, так и Его слава у Отца были от века. Ибо Он от вечности был сиянием славы Своего Отца (Евр.1.3). Как сотворение Богом этого мира только возвещало славу Божью, но ничего реально к ней не прибавило, так точно и Христос взял на Себя труд совершить дело искупления не потому, что Ему нужна был слава. Ибо Он уже имел славу у Отца прежде бытия мира, но потому, что слава нужна была нам. В состоянии унижения Иисус Христос совлек с Себя эту славу, скрыл ее под завесой плоти. Хотя Он по-прежнему оставался Богом, но был Богом, явившимся во плоти, а не в славе Своей. Он на время сложил с Себя эту славу как залог того, что Он совершит порученное Ему дело, согласно определению Его Отца. В Своем превознесенном состоянии Он вновь принял эту славу и облекся в Свои прежние светлые одежды. Совершив порученное Ему дело, Он как бы вернул Себе Свой залог, потребовав: «Прославь Меня Ты». Он молится о том, чтобы даже его человеческая природа была прославлена до самой высокой степени, какая только возможна для нее. Чтобы Его тело стало славным телом, и чтобы слава Божества открылась в Его лице, в лице Богочеловека. Он не молится о том, чтобы Его прославили великие земли. Он предпочел славу иного мира, которая намного превосходит земную. Во-вторых, посмотрим, на что Он ссылается: «Я прославил Тебя», а теперь, учитывая это, прославь Меня Ты. Ибо если Бог прославился в Нем, то вполне справедливо и в высшей степени прилично, чтобы Бог прославил Его в Себе. То, что Христос сделал для прославления Своего Отца, имело такую безграничную ценность, что Он по праву заслуживал всей славы превознесенного состояния. Если Отец приобрел славу через унижение Сына, то и Сыну подобало обрести через него славу для Себя. Его прославление было самое подходящее доказательство принятия и одобрения Отцом совершенного им дела. И убеждает нас в том, что Бог Отец был удовлетворен и благоволил к Нему как к возлюбленному Сыну. Первые стихи этой главы напоминают нам о том, что те, и только те, кто прославляет Бога на земле и сохраняет верность в исполнении порученного Богом деле, будут прославлены у Бога Отца, когда покинут этот мир. Не то, чтобы мы могли заслужить славу, как Христос, но наше прославление Бога требуется как доказательство нашей причастности к Христу.

17.6 «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». «Я открыл имя Твое человекам». Великое назначение служения Христа состояло и в том, чтобы открыть имя Божье, провозгласить о Нем. Исправить ошибочных представлений о Боге. Чтобы люди узнали о Его любви к ним и поклонялись Ему ревностнее. Учение Христа в точности соответствовало указаниям, полученным Им от Отца. «Которых Ты дал Мне от мира». Помолившись о Себе, Христос переходит к молению о Своих учениках, ныне ратует за их спасение. В этой молитве Он не молится обо всех людях мира, т.к. некоторые не имеют ни части, ни жребия в тех благословениях, о которых здесь возносится молитва. Христос проходит мимо них и предоставляет их самим себе. Положение таковых так же печально, как и тех, о ком пророку Иеремии было запрещено молиться. Иер.7.16 «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя». Мы, не знающие, кто избран, а кто нет, должны молиться за всех людей. 1Тим.2.1 «прежде всего, прошу совершить молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков». Христос молился о тех, которые были даны Ему. Имеются в виду, прежде всего, ученики, которые последовали за Ним в то время, но, несомненно, и все те, кто имеет те же самые признаки учеников. Т.е. кто принимает слова Христа и верит им. Его вдохновляло на молитву то, что они принадлежали Богу Отцу и Он дал их Ему. Итак, здесь не имеется в виду мир человечества вообще, ни мир язычников в отличие от евреев, но мир, противоположный избранным, которые даны Христу из среды этого мира. Эти люди названы миром, потому что ими управляет дух этого мира, и их удел в этом мире. Т.о., Христос не молится за весь мир, не умирает за него. Он молится, прежде всего, за тех, которые были даны Ему в ученики, чтобы поучаться от Него во время Его земной жизни, и в работники, чтобы трудиться для Него после Его отшествия на небо. Они были даны Ему и для того, чтобы изучать Его учение, быть свидетелями Его жизни и чудес. И быть памятниками Его благодати и благословения, чтобы они могли распространить Его Евангелие и насаждать Его Церкви. «Они были Твои и Ты дал их Мне». Когда они оставили всё и последовали за Ним, в этом странном решении была скрыта тайная причина: они были даны Ему Отцом. Иначе бы они никогда не отдали бы Ему самих себя. «И они сохранили слово Твое». Они приняли слова, которые Христос передал им, как почва, принимающая в себя семя. Они пребыли в Его слове, сообразовались с ним.

17.7 «Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Здесь говорится о том, что есть самое главное в вере. Во Христа нужно веровать так, чтобы, не останавливаясь на Его плотском виде, созерцать Его божественную силу. Сказав это, Христос имеет в виду следующее: верующие чувствуют: всё, что они имеют, происходит с неба, от Бога. Действительно, если мы не примем Бога во Христе, то будем колебаться. «Ныне уразумели они». Этот отрывок показывает, какой успех имело учение Христа у тех, которые были даны Ему. Приведем несколько конкретных проявлений этого успеха. 1. Они приняли слова, которые Христос передал им, как почва, принимающая в себе семя, и как земля, впитывающая дождевые капли. Они вслушивались в Его слова, в какой-то мере понимали их смысл, прилепились к ним, они оказали на них свое действие. 2. Они не только приняли, но сохранили Слово Божье, пребыли в нем, сообразовались с ним. Божья заповедь только тогда сохраняется, когда ей подчиняются. Те, кто учит других заповедям Христа, должны прежде сами их соблюдать. Они должны сохранить переданное им слово, так как им надлежит передать это по всем местам и всем поколениям. 3. Они уразумели слово, поняли суть, благодаря чему приняли и сохранили его. Они узнали, что Бог является источником той святой религии, которую Христос пришел основать. Слова «всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть» включают в себя всё служение Христа. В том числе Его силу, добродетели и утешения Святого Духа, Которого Бог Отец дал Ему без меры. Всё это было от Бога Отца, было определено Его премудростью, предрешено Его волей и дано Его благодатью. Всё это было для собственной славы Бога, явленной в спасении человека. То, что Христос от Бога Отца, и всё то, что Он сказал и делал – по воле Бога, всё это укрепляет наши души в нашем доверии Ему. Мы вполне можем положиться на посредничество Христа, ибо оно имеет под собой надежное основание. Если праведность определена для нас Богом, то мы будем оправданы. Если благодать отпускается по Его изволению, то мы будем освящены.

17.8 «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я вышел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли». Христос говорит о том, каким способом достигается это познание. Ученики приняли переданное им учение. Но чтобы кто не подумал, что Его учение человеческое или земное, Христос называет его автором Бога. Это выражено отрывком: «слова, которые Ты дал Мне, Я передал им». Христос здесь выражается в Своей манере от лица Посредника и Служителя, когда говорит, что научил их лишь тому, что принял от Отца. Ведь Его положение во плоти оставалось еще униженным, и Его божеское величие еще скрывалось под видом раба. Поэтому, желая сказать о Боге, Христос указывает нам на лицо Отца. Кроме того, надобно верить в то, что ап. Иоанн говорил с самого начала. Т.е. поскольку Христос есть вечное Слово Божье, Он всегда был верным свидетелем Божьим перед учениками, чтобы их вера основывалась лишь на истине Божьей. Ибо в Сыне к ним обращался Бог Отец. «И уразумели истинно, …». Христос повторяет другими словами сказанное ранее. В первой части этого отрывка Он пользуется глаголом «уразуметь», потом употребляет глагол «уверовать». Так Он научает нас, что Бога можно правильно познать только через веру, но в самой вере содержится такая определенность, что она заслуженно зовется знанием. Итак, веровать – значит уразуметь истинно, познать, что это истина. Во-первых, ученики были очень слабы и несовершенны в познаниях, однако Христос, Который знал их лучше, чем они самих себя, говорит за них, что они истинно уверовали. Мы можем истинно уразуметь что-то, хотя не знаем и не можем знать полностью. Мы можем иметь уверенность в невидимом, хотя не можем описать природу его. Мы ходим верой, которая знает уверенно, а не видением, которое разумеет ясно. Во-вторых, ученики уверовали в то, что Христос вышел от Бога (Он Сын Божий, образ Бога невидимого) и что Бог послал Его. В это должны верить и мы. Так что всё учение Христа должно приниматься нами как божественная истина, все Его повеления должны исполняться как божественные законы, и на все Его обетования мы должны полагаться как на божественные гарантии. Христос говорит здесь о том, что доставляет Ему удовольствие. Ученики неоднократно огорчали Его своей несмысленностью. Тем не менее, их неизменная приверженность Ему, их постепенное возрастание радовали Его. Христос – это Учитель, Который восхищается успехами Своих учеников. Он принимает искренность их веры и великодушно не замечает ее несовершенство. Он молится «о тех, которые были даны Ему» и ссылается на то, что они отдали Ему самих себя. Сохраняющие Слово Христа и верующие в Него дают Ему возможность похвалить их и, более того, похвалить их Отцу.

17.9 «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». До сих пор Христос говорил о том, что может снискать ученикам Божье благоволение. Теперь же Он переходит к самой молитве, в которой показывает: Он не просит ничего, кроме того, что согласно с Отчей волей. Здесь Он молит Отца лишь о тех, кого возлюбил Сам Отец. Он прямо отрицает, что молится за весь мир. Ведь здесь Он забоится лишь о собственном стаде, которое принял из рук Отца. Для нас самая лучшая форма молитвы – следовать примеру, показанному Христом. Но нам велено молиться за всех. Кроме того, впоследствии Христос также без различия молился за всех, говоря «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Мы должны желать спасения всем людям, ибо мы не знаем, кто избран. Приведенная же здесь молитва имела под собой особое основание и поэтому не может служить нам примером. Ибо Христос молится здесь не только из чувства веры и любви, но о создании Своей Церкви. Здесь не имеется в виду мир человечества вообще.

17.10 «И всё Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них». Христос поручает Отцу только тех, которых Он Сам считает Своими. В силу общей, взаимной заинтересованности Отца и Сына ученики принадлежат каждому из них. Между Отцом и Сыном нет и не может существовать никакого разногласия по вопросу о том, что мое и что твое. Ибо он был разрешен от вечности: «все Мое Твое, и Твое Мое». Поручение избранных Христу отнюдь не имело своей целью уменьшить право собственности Отца на них, а напротив, еще более упрочить его. Все те, кто принимает слово Христа и верует в Него, вступают в завет родства с Отцом. И на этом основании считаются принадлежащими Ему. Христос представляет их Отцу, а они через Христа сами себя представляют Ему. Христос Кровью Своей искупил их не только для Себя, но и Богу Отцу. Откр.5.9 «и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». Это хороший довод в молитве, и Христос приводит его здесь: они Твои. Мы тоже можем приводить этот довод, молясь за себя: «Я Твой, спаси меня». Молясь также и за других (как это делал Моисей, Исх.32.11): «Они Твой народ, они Твои». Так неужели Ты не позаботишься о Своих? Неужели не возьмешь их под Свою охрану, чтобы дьявол и мир не увлекли их в погибель? Неужели не позаботишься о собственных интересах, которые имеешь в них, чтобы они не удалились от Тебя? Этот довод основывается на факте, высказанном здесь Христом: «Всё Мое Твое, и Твое Мое». Это говорит о том, что Отец и Сын составляют одно в Своей сущности и в Своих интересах. Всё передано Сыну, чтобы Он пользовался и распоряжался этим. С другой стороны, то, чем обладает Сын как Искупитель, предназначено для Отца. Все плоды искупления, приобретенные Сыном, предназначены для славы Отца. «Всё Мое Твое» – Сын не признает Своими никого из тех, кто не посвятил себя на служение Отцу. Всё же это сказано для укрепления нашей веры. Спасение подобает искать только во Христе. Но мы не сможем довольствоваться Христом, если не будем знать: в Его лице мы обладаем Самим Богом. Итак, надо веровать в единство Отца и Сына, делающее так, что всё является для них общим. «Я прославился в них». Та немногая честь, которой Христос удостоился в этом мире, была оказана Ему, главным образом, Его учениками. Они прославили Его своим служением и послушанием, своими проповедями и чудесами, совершенными во имя Его. Христос ходатайствует о тех, в ком и через кого Он прославляется. Христос знает, что Он прославится в них, когда уйдет на небо. Они высоко превознесут Его имя. Апостолы проповедовали и творили чудеса во имя Христа. Находившийся в них Дух Святой прославлял Христа. Христос поручает их Отцу, Который обещал прославить Сына, и на этом основании будет благосклонно наблюдать за теми, в ком Он прославляется. Т.к. Христос прославляется в учениках, Он, в свою очередь, будет способствовать их спасению. И это лучшее свидетельство для укрепления нашей веры. Христос хочет прославиться в нас, и поэтому никогда не перестанет заботиться о нашем спасении.

17.11 «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». После общих доводов, с которыми Христос передал Своих учеников на попечение Своего Отца, следуют Его конкретные просьбы за них. Все они касаются духовных просьб, относятся к небесному миру. Он молится не о том, чтобы они были богатыми и великими в этом мире, а о том, чтобы они были сохранены от греха, получили всё необходимое для исполнения своего служения здесь на земле и благополучно достигли неба. Преуспевание души является самым лучшим преуспеванием, а именно это Христос пришел приобрести и подарить. И нас Он учит прежде всего это искать. Эти благословения соответствовали их состоянию и положению, в каком они находились в то время, их нуждам и обстоятельствам. Христос, наш Ходатай перед Отцом, ходатайствует всегда по существу. Он до мельчайших подробностей знает, в чем мы нуждаемся и что нас тяготит. В каких опасностях мы находимся и какие трудности испытываем. Он также знает, как ходатайствовать по каждому отдельному случаю. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду». Христос приводит и другую причину, почему столь усердно молится за учеников. Вскоре они лишатся Его телесного присутствия, в котором до этого получали успокоение. Пока Христос жил среди них, Он, подобно наседке, держал их под Своими крыльями. Теперь же, уходя от них, Он молит Отца принять их под Свою защиту. И делает это именно ради них. Он предлагает лекарство против их страха, чтобы они успокоились в Самом Боге, Которому Он передает их, словно из рук в руки. Отсюда мы черпаем немалое утешение: Сын Божий, покидая учеников телесно, еще больше стал заботиться об их спасении. Отсюда мы делаем вывод, что Он следит за нами, теми, кто сегодня служит Ему в этом мире. И, находясь в небесной славе, помогает нам в тяготах. «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». Вся Его молитва направлена к тому, чтобы ученики не пали духом, словно их положение могло ухудшиться из-за телесного отсутствия Учителя. Ведь Христос был дан им Отцом для защиты, но лишь на время. Теперь же, исполнив Свое служение, Христос вверил их в руки Отца, чтобы впредь они хранились под Его защитой. Итак, если даже ученики лишатся телесного лицезрения Христа, это им ничем не грозит. Ведь Бог принял их под Свою защиту. Охранение предполагает наличие опасности. Опасность для учеников исходила от мира. Он просит о сохранении их от мира, в котором они находились, от пребывающего в нем зла. Невыразимым утешением для всех верующих является то, что Христос Сам поручил их попечению Бога Отца. Те, кого хранит всемогущий Бог, не останутся без охраны. Он не может не сохранить тех, кого Ему поручил Его возлюбленный Сын. Христос ставит их под божественную защиту, чтобы они не были настигнуты злобой врагов, чтобы они и их интересы были предметом особого попечения Божественного провидения. «Соблюди их» жизнь, пока они не окончат своего служения здесь на земле. Сохрани их утешения, пусть не сокрушат их трудности, которые встретятся им на пути. Сохрани их влияние в этом мире. Именно этой молитве мы обязаны чудесным сохранением евангельского служения и евангельской Церкви в этом мире до сего дня. Если бы Бог по милости Своей не сохранил и не поддерживал того и другого, то они давно бы уже прекратили свое существование и исчезли с лица земли. Во-вторых, Христос отдает Своих учеников на божественное воспитание, чтобы они не уклонились от исполнения своего долга и не были увлечены вероломством своего собственного сердца. «Соблюди их» в их непорочности, сохрани их как учеников, сохрани их верными долгу. Мы нуждаемся в том, чтобы сила Божья не только привела нас к состоянию под благодатью, но и сохранила нас в нем. Обратим внимание на то, какие имена дает Христос Отцу, т.е. Тому, Кому молится. И тем, о ком молится, для усиления Своего прошения. Во-первых, Он обращается к Богу Отцу как к Святому Отцу. Поручая себя и других Божьему попечению, мы можем черпать ободрение для себя из Его святости. Ибо она задействована в сохранении Его святых. Пс.88.36 «Однажды Я поклялся святостью Моей». Если Он святой Бог и если Он ненавидит грех, то и тех, кто принадлежит Ему, Он также сделает святыми и сохранит от греха. Мы можем черпать ободрения для себя из того родства, в котором Бог Отец состоит с нами посредством Христа. Т.к. Он Отец, то позаботится о собственных детях. Христос говорит об учениках как о тех, которых Отец дал Ему. «Соблюди их во имя Твое», т.е. соблюди их ради имени Твоего. Их сохранение затрагивает честь Твоего имени, равно как и Моего, ибо и то и другое пострадает в случае, если они потерпят крушение. Другие понимают: сохрани их с страхе имени Твоего. «Чтобы они были едино, как и Мы». Христос описывает способ их сохранения. Ведь тех, кого Небесный Отец постановил сохранить, Он собирает в единство святой веры и Духа. Поскольку же недостаточно, если люди просто будут друг с другом соглашаться, Христос добавляет: «как и Мы». Так что единство наше будет счастливым лишь тогда, когда несет в себе образ единства Отца и Сына. Подобно тому, как воск, притиснутый печатью, воспринимает ее начертание. Каким же образом Христос составляет с Отцом одно целое, рассмотрим ниже.

17.12 «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание». Христос говорит о доводах, которыми Он подкрепляет Свои просьбы об их сохранении. «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое». Он ссылается на то, что до сих пор хранил их. Он сохранил их в истинной вере евангельской и в служении Богу. Он сохранил тех, которых Отец дал Ему в качестве учеников. Никто из них не пропал, никто из них не возмутился и не погиб. Никто, кроме сына погибели, чтобы таким образом сбылось Писание. Он хочет сказать: было бы абсурдным, если бы они погибли теперь. Словно с Его уходом сила Божия уничтожится или умрет. Но кажется глупым, что обязанность хранить верных Христос оставляет Отцу. Как будто, завершая жизненный путь, Он перестает быть стражем других людей. Решение этого вопроса просто: здесь речь идет лишь о видимой страже, завершившейся со смертью Христа. Пока Он жил на земле, Он не должен был заимствовать извне силу, чтобы хранить учеников. Всё это было Его задачей, делом Посредника, временно явившегося под видом раба. Теперь же Он велит ученикам: как только они лишатся Его внешней помощи, должны сразу же устремить свой взор к небу. Отсюда мы заключаем: Христос и сегодня не меньше хранит Своих, чем хранил тогда. Но иным способом. Ведь сейчас в Нем открыто заблистало божеское величие. Забота Христа о Своих учениках не была тщетной. Он соблюдал их во имя Бога, оберегал их от каких бы то ни было опасных заблуждений и грехов, от влияния фарисеев. Он сохранял их, чтобы они не оставили Его и не возвратились к тому малому, что все они оставили ради Него. Он наблюдал за ними и заботился о них, когда на проповедь посылал их. Многие из тех, кто следовал за Ним в продолжение какого-то времени, соблазнились на том или другом, и отошли от Него. Но двенадцать Он сохранил, чтобы они не отошли от Него. Он сохранил их от рук преследовавших их врагов, которые искали их жизни; сберег их, когда отдался Сам в их руки. Когда Он был с ними, Он оберегал их видимым образом при помощи наставлений и чудес. Когда же Он уходил от них, они должны были охраняться другим, более духовным образом. Видимые утешения и поддержка иногда посылаются, а иногда и удерживаются, Но, хотя они и удерживаются, верующие всё же не остаются без утешения. То, что Христос говорит здесь в отношении Своих непосредственных последователей, справедливо также и в отношении всех детей Божьих, пока они находятся в этом мире. Он охраняет их во имя Бога. Под этим подразумевается следующее: 1. Они слабы и не могут уберечь сами себя. Им это не под силу. 2. Они для Бога стоят того, чтобы их сохранять. Они драгоценны в Его очах и достойны уважения. Они – Его сокровище, Его жемчужины. 3. Им принадлежит спасение, ибо к нему-то они и соблюдаются (1Пет.1.5). Как нечестивые люди соблюдаются к злому дню, так праведные соблюдаются к блаженному дню. 4. Они находятся на попечении Господа Иисуса, ибо Он охраняет их как доверенную Ему собственность. И как добрый Пастырь, подвергает Себя опасности, чтобы только сохранить овец. «Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил». Христос снова пользуется тем же самым доводом. Не подобает Отцу отвергать тех, кого Сын сохранил до конца служения по Его же воле. Христос как бы говорит: «Я верно исполнил всё, заповеданное Тобою, и сделал так, что никто не погиб, будучи в Моей руке, Теперь же Я предаю их Тебе, и Тебе прилежит обязанность следить за тем, чтобы они спаслись». «Никто из них не погиб». Такой утешительный отчет дает Христос о Своем деле. Он непременно сохранит всех данных Ему, так что никто из них не погибнет вечной смертью. «Кроме сына погибели». Христос открыто исключает Иуду Искариота из общества Своих учеников, и делает так не без причины. Хотя Иуда и не был избранным и не принадлежал истинному стаду Божию, достоинство его служения создавало видимость всего этого. И никто не подумал бы о нем иначе, пока он оставался среди учеников Господа. Кроме того, чтобы никто не подумал, что вечное избрание Божье поколебалось в лице Иуды Искариота, Христос сразу же добавляет: он изначально был сыном погибели. Этими словами Он хочет сказать, что падение Иуды, неожиданно случившееся перед взором людей, было заранее предузнано Богом. Ведь сыном погибели евреи называют человека, уже погибшего или предназначенного к погибели. Итак, Он говорит об Иуде как об уже погибшем человеке. Ибо Иуда оставил общество Своего Учителя и своих товарищей-учеников, предал себя водительству дьявола, и уже скоро должен был предать Его. Однако в отступничестве и гибели Иуды ни в коей мере нельзя было упрекнуть ни его Учителя, ни его окружение. Ибо он был сыном погибели и, следовательно, не был одним из тех, которые были даны Христу для того, чтобы Он соблюл их. Он заслужил погибель, и Бог попустил ему устремиться к ней. Как ужасно сознавать, что один из апостолов оказался сыном погибели. Никакое положение или звание человека в церкви, никакие человеческие привилегии или возможности для получения благодати, никакое исповедание или внешнее соблюдение обрядов не оберегут человека от погибели, если его сердце не право перед Богом. И так же невероятно, чтобы кто-то оказался, в конце концов, сыном погибели, если только он, после внешнего благовидного исповедания веры, не предастся любви к деньгам, как Иуда. Но то обстоятельство, что Христос выделил Иуду из среды тех, кто был дан Ему, указывает на то, что истина и истинная религия не должны страдать от предательства тех, кто неверен им. «Да сбудется Писание». Грех Иуды Искариота был предвиден советом Божьим и предсказан в Его Слове. Мы изумились бы его предательству, если бы нам не было возвещено о нем прежде. Но дурно поступит тот, кто сделает вывод: падение Иуды надо приписать скорее Богу, нежели ему самому. Ведь пророчество как будто создало для него необходимость. Но исход дел не должен приписываться пророчеству только потому, что оно его предсказывает. И пророки возвещали только то, что произошло бы и при их молчании. Итак, не здесь надо искать причину событий. И Христос вовсе не хотел причину погибели Иуды приписать Писанию. Он лишь устраняет повод для соблазна, способного поколебать немощные души. Истина же состоит в том, что Дух Божий (Дух Святой) уже давно предсказал это событие. Почему сейчас большая часть людей подвержена соблазнам? Потому что им не помогают свидетельства Писания, которыми Бог уберегает Своих и своевременно предсказывает, с каким злом они должны встретиться в будущем.

17.13 «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Христос ссылается на то удовлетворение, какое они будут испытывать от сознания своей безопасности. Ссылается Он и на то, как приятно будет Ему видеть их благополучие. «Ныне же иду к Тебе, и сие говорю в мире». Здесь Христос показывает, что Он не потому столь усердно молился Отцу за учеников, что беспокоился за их будущее состояние. Скорее Он хотел уберечь их от беспокойства. Мы знаем, сколь зависима наша душа от внешней помощи. Если кто-то помогает нам, мы хватаемся за него мертвой хваткой и не хотим, чтобы он нас покинул. Итак, Христос молит Отца вовсе не потому, что Тот нуждается в просьбе, но чтобы устранить сомнение в самих учениках. «Сие говорю в мире», т.е. в их присутствии, пока еще нахожусь с ними в мире. Его ходатайство на небе об их сохранности само по себе уже достаточно, но Он говорит эти слова в мире для того, чтобы принести им больше удовлетворения и ободрения, чтобы они могли радоваться в скорбях, чтобы успокоить их сердца. Их спасение стало несомненным уже тогда, когда Христос передал его в руки Божии. «Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Христос искренне желал видеть учеников Своих исполненными радости, ибо воля Его состоит в том, чтобы в них пребывала духовная радость. Ведь в нас нет ничего, кроме страха и беспокойства, во Христе же – одни лишь мир и радость. Когда они думали, что их радости в Нем пришел конец, тогда она была ближе к совершенству, чем когда-либо, и они были более наполнены ею. Это учит нас: 1. Полагать свою радость во Христе: «Это радость Моя, радость, которую Я даю, или, скорее, радость, предметом которой являюсь Я Сам». Христос есть радость христианина, его главная радость. Радость этого мира проходит вместе с ним, а радость во Христе пребывает вовеки, как и Он Сам. 2. Этот отрывок учит нас созидать нашу радость с усердием, ибо в этом заключается не только привилегия, но и долг всех истинно верующих. Ни на какой другой стороне христианской жизни не делается такого ударения, как на этой. Флп.3.1 «Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе». Флп.4.4 «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». 3. Этот отрывок призывает нас стремиться к совершенству этой радости, чтобы она наполняла нас, ибо этого хочет Христос. Ходатайства Христа за нас достаточно для того, чтобы наполнить нас радостью в Нем. Ничто не может сильнее рассеять все наши сомнения и страхи, а дать нам наибольшее утешение, чем то обстоятельство, что Христос перед Богом Отцом ходатайствует за нас.

17.14 «Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира». Христос и другими словами препоручает учеников заботе Отца. Ведь им нужна Его помощь из-за ненависти к ним мира. «Я передал им слово Твое». Он передал им слово, которое они должны будут возвещать миру. Они приняли его, и уверовали в него сами. Одна из причин враждебности состоит в том, что они приняли слово Божье, посланное им через Христа. В то время как большая часть этого мира отвергла его и противопоставила себя проповедующим и исповедующим его. Тем, кто принимает учение Христа, следует ожидать столкновения со злой волей и злым словом этого мира. И взяли на себя труд передавать его миру, и поэтому «мир возненавидел их». Здесь мы находим враждебность мира по отношению к последователям Христа. Мир ненавидел их и тогда, когда Христос был с ними, хотя они оказывали ему совсем незначительное противодействие. Но он еще более возненавидит их тогда, когда они более обширной проповедью Евангелия перевернут мир. Перефразируем слова Христа: «Отче! Храни их, ибо у них будет много врагов; позволь им пользоваться Твоей любовью, ибо мир ополчился на них своей ненавистью». Поддерживать слабую сторону и помогать беспомощным есть честь для Бога. Итак, всякий раз, когда против нас воспламеняется ярость мира и кажется, что мы вот-вот погибнем, надо сразу же выставлять перед собой этот щит. Бог никогда не покинет тех, кто страдает ради Евангелия. «Потому что они не от мира, как и Я не от мира». Христос говорит, что ученики не от мира, на том основании, что все, кого Он возрождает Своим Духом, отделены от мира. Итак, Бог не позволит, чтобы Его овцы бродили среди волков, Он всегда пребудет их Пастырем. К служителям Евангелия мир питает особую ненависть, потому что они призывают людей из мира, отделяют их от него, учат их не сообразовываться с ним и, тем самым, осуждают мир. Христос просит Отца сохранить их, ибо ради Него они подвергаются опасности. Псалмопевец так говорит: Пс.68.8 «Ибо ради Тебя несу я поношение». Те, к кому слово Христа приходит в силе, не от мира сего. Ибо на всех принимающих его с любовью оно действует так, что отвращает их от богатства мира и восстанавливает против его беззакония. Поэтому мир и испытывает к ним неприязнь.

17.15 «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Христос учит, в чем именно состоит безопасность благочестивых. Не в том, что они избавлены от всякой скорби и пребывают в праздности и роскоши. Но в том, что среди стольких опасностей они спасаются помощью Божьей. Христос не учит Отца, как Ему надлежит поступать. Скорее, Он помогает немощи учеников, чтобы те сдерживали свои часто непомерные желания. Христос обещает ученикам не такую благодать, которая полностью избавила бы их от забот и тревог. Но такую, которая дает непобедимую силу против всех противников. Она не позволит им пасть под тяжестью испытаний. Итак, если мы хотим сохраниться по правилу Христа, то не должны желать избавления от зол, не должны просить Бога, чтобы Он сразу же перенес нас в блаженный покой, но должны довольствоваться упованием на победу с помощью Бога. Тогда мы мужественно противостанем всем невзгодам. Ведь Христос как раз и молил Отца о благополучном исходе. Итак, Бог чаще всего не изымает Своих людей из мира – у них здесь миссия. Он избавляет их лишь от зла окончательной погибели. Он хочет, чтобы они сражались, но не даст им получить смертельное ранение.

17.16 «Они не от мира, как и Я не от мира». Христос снова говорит, что весь мир тем больше их ненавидит, чем милостивее приглашает их Небесный Отец. И одновременно показывает, что сами они не виновны в этой ненависти. Она вызвана тем, что мир ненавидит Христа и Его учения. Довериться попечению Бога могут те, кто в этом мире на таком же положении, на каком находился Христос, и идут по Его стопам. Бог Отец любит тех, кто подобен Его Сыну. Бог помогает тем, кто не связывает себя с интересами этого мира и не посвящает себя служению ему. Христос никогда не был от мира сего и тем более теперь, когда стоял на пороге перехода из него. Он не был одним из любимцев мира, одним из его князей или вельмож. Он был совершенно мертвым для мира, князь этого мира (сатана) не имел в Нем ничего, всё мирское было для Него ничто. Он был мертв для мирской славы. По этим же причинам истинные христиане тоже не от мира сего. Дух Христа, живущий в них, противостоит духу этого мира. Во-первых, их жребий – быть презираемыми этим миром. Мир благоволит к ним не более, чем прежде благоволил к их Учителю. Их долг и отличительный признак – быть мертвыми для этого мира. Самым приятным для них общением является и должно являться общение с иным миром. И их главная забота сосредоточена, и должна быть сосредоточена на интересах иного мира, а не нашего. Ученики Христа были слабыми и имели множество недостатков, однако Он мог сказать о них, что они не от мира, не от земли, и поэтому поручает их попечению Отца.

17.17 «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». «Освяти их». Теперь Христос молится за освящение учеников. Чтобы они были не только сохранены от зла, но сделались истинными детьми Божьими, были освящены как христиане. Ученики были освящены, ибо они были не от мира сего и, тем не менее, Он молится: «Отче! Освяти их». Т.е. утверди в них дело освящения. Укрепи их веру, воспламени в них благие чувствования, утверди их благие решения. Продолжай и окончи в них это доброе дело, увенчай его совершенством святости. Эта молитва Христа об освящении распространяется на всех, кто принадлежит Ему. Потому что Ему стыдно признавать их Своими или употреблять их в Своем труде, если они не будут освящены. Надо помнить, что тем, кто уже освящен благодатью, нужно освящаться еще и еще. Даже избранные ученики должны молиться об освящающей благодати. Ибо если Бог, начавший в них это доброе дело, не окончит его, то они погибнут. Не продвигаться вперед, значит – двигаться назад. В духовной сфере нет стояния на месте: или поднимаешься вверх или скользишь вниз. Главное: освящает Тот же Самый Бог, Который и оправдал нас. В наших молитвах об освящающей благодати нас должно ободрять то, что об этом же ходатайствует Христос за нас. Слова Христа «освяти их» следует понимать и так: отдели их для Себя и для служения Тебе. Пусть их призвание на апостольство будет утверждено на небе. О пророках сказано, что они были освящены (Иер.1.5). Священники и левиты тоже были освящены. Освяти их, т.е. подготовь их для служения, снабди их христианскими добродетелями и дарами для служения. Дай им способность быть служителями Нового Завета. Отдели их на это служение (Рим. 1.1). Признай их в этом служении; да пребудет с ними Твоя рука. Освяти их реальным образом, а не в ритуальном и обрядовом смысле, как были освящены священники из колена Левина посредством помазания и жертвоприношения. Освяти их, чтобы они стали проповедниками Твоей истины в этом мире. Иисус Христос ходатайствует за Своих служителей с особой заботливостью. Мы должны просить у Бога великого для служителей Евангелия, чтобы они были освящены, действительно отделены от мира, всецело посвящены Богу. И на собственном опыте познали действие того слова, которое проповедуют другим людям. «Истиною Твоею, ибо слово Твое есть истина». Это сказано не без причины. Ибо безумные люди многое болтают об освящении, но пренебрегают божественной истиной, через которую Бог посвящает нас Себе. И наоборот, другие не меньшие безумцы, пустословят об истине, совершенно пренебрегая Словом. «Слово» означает здесь евангельское учение, которое ученики уже слышали из уст Учителя. И которое вскоре им предстояло проповедовать. Через этот отрывок Христос дает нам знать, как эта благодать сообщается. Это не значит, что Бог ограничен в средствах. Но Ему угодно, чтобы вся необходимая истина была изложена и суммирована в Слове Божьем. «Истина» же означает здесь прежде всего свет небесной мудрости, в котором Бог являет Себя нам, чтобы воссоздать в нас Свой образ. Божественное откровение, каким оно представлено в Библии, есть не просто чистая истина, но и истина совершенная, без недостатков. Это слово истины должно быть внешним средством нашего освящения. Не само по себе, ибо в таком случае оно освящало бы во всех случаях и всех людей. Но как инструмент, которым пользуется Дух Святой, когда начинает и продолжает это доброе дело. Оно есть семя, возрождающее к новой жизни (1Пет. 1.23). И пища, поддерживающая эту новую жизнь (1Пет.2.1,2).

17.18 «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». В стихах 18 и 19 приводятся два довода, подкрепляющее это прошение. Первый довод (ст.18) – поручение, которое они получили от Него. Ты послал Меня в мир в качестве посла к людям, так и Я, ныне отзываемый, послал их в мир как Своих делегатов. «Ты послал Меня в мир». Здесь Христос говорит о собственном назначении с большой уверенностью. Великий Основатель христианской религии получил Свое назначение и наставления от Бога, Кто является источником и объектом всякой религии. Он был послан Богом говорить то, что Он говорил, и делать то, что Он делал. И быть для верующих в Него тем, кем Он является для них. Это может ободрять нас в нашем уповании на Христа – верительные грамоты были даны Ему на небесах, ибо оттуда была Его миссия. «Так и Я послал их в мир». Он говорит с большим удовлетворением о том поручении, которое дал Своим ученикам: проповедовать то же самое учение, которое Он проповедовал. Подтверждать истинность его теми же самыми доказательствами, передать другим верным людям то, что было поручено им. Давая им поручение (Ин.20.21), Он сослался при этом на Свое собственное. Их служение возвеличивается тем, что оно исходит от Христа. Отсюда становится ясным, почему Христос так сильно переживал за них и так близко принимал к сердцу их положение. Всё это потому, что Он Сам поставил их на нелегкое служение, требовавшее немалых способностей для того, чтобы надлежащим образом исполнить его. Кого Христос посылает, тех поддерживает Он. Он Сам заботится о тех, кто трудится для Него. К чему Он нас призывает, к тому Он нас и подготавливает, в том и поддержит. Он поручил их Своему Отцу потому, что Он Сам был заинтересован в их деле. Поскольку их миссия была продолжением Его миссии. Они были Его преемниками. Теперь, когда они посылаются так же, как некогда был послан Он, пусть будут освящены и они. Чтобы они вынесли такую ношу, их необходимо наставить силой Божьего Духа.

17.19 «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были посвящены истиною». «И за них Я посвящаю Себя». В качестве второго довода Он приводит Свои заслуги ради них. Этими словами Христос дает ясно понять, из какого источника проистекает освящение, совершаемое в нас евангельским учением. Здесь мы видим, как Он Сам назначает Себя на труд и служение Посредника «Я посвящаю Себя». Он полностью посвятил Себя этому делу, всем его этапам, особенно тому, к которому намеревался приступить теперь. Он освящал Себя как жертву. Здесь мы видим и то, как Он намеревается употребить Свой жертвенный подвиг на благо Своих учеников. Это делается ради них, чтобы они были освящены, были святыми и служителями, квалифицированными и одобренными Богом. Звание служителя приобретено Кровью Христа. Священники закона (Ветхого Завета) посвящались на служение посредством крови волос и козлов. А служители Евангелия – посредством Крови Христа. «Чтобы и они были посвящены истиною». Истинная святость всех искренних христиан является результатом смерти Христа, которой был куплен дар Святого Духа. Святой Дух, окропляя нас святостью Христовой, делает нас Его причастниками. Сказано, что Он сделался для нас освящением, чтобы Дух Святой обновил нас к подлинной святости.

17.20 «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их». Он начал молиться за Своих апостолов, чтобы их спасение, несомненное для нас, укрепило в нас веру в спасение собственное. Теперь Он распространяет шире Свое прошение. В молитву эту включен не только тот, кто относится к Его ученикам сегодня. Не только мужчины и женщины, следовавшие за Ним во время Его земной жизни. Но и верующие в Него по слову нынешних последователей. Как по слову, проповеданному ими в их дни, так и по слову, написанному ими для будущих поколений. Он молился, чтобы все они имели часть в этой молитве и все получили от нее пользу. Обратим внимание на то, что те, и только те имеют часть в посредничестве Христа, кто верует в Него. Именно в этом заключается сущность Христианина и его долг. Жившие в то время и видели, и уверовали. А люди, жившие в последующие века, не видели и, тем не менее, уверовали. К вере во Христа люди приводятся посредством слова. Поэтому Христос и определил, чтобы было написано Священное Писание. И чтобы в Церкви совершалось служение, пока Церковь стоит, чтобы посеянное слово всходило. Христос знал безошибочно, кто уверует в Него, благодаря Божественному предвидению и предопределению. Он молится здесь не наугад, не в расчете на случайность, которая зависит от ненадежной человеческой воли, претендующей на свободу. Но за людей, состоящих, по причине греха, в рабстве. Господь ходатайствует не только за великих и выдающихся верующих, но и за самых незначительных и слабых. Не только за тех, кто должен будет занять самое высокое положение в Его царстве, будет удостоен большого доверия и почета. Но и за всех верующих вообще, даже за тех, кто в глазах мира совершенно ничего не значит. Как Божественное провидение простирается до самой незначительной твари, так и Божественная благодать распространяется на самого незначительного христианина. Добрый Пастырь наблюдает даже за самыми бедными из овец. Итак, Иисус Христос в Своей посреднической молитве имел в виду и тех из избранного остатка, кто еще не родился. Молитвы за них были заранее вознесены к небу.

17.21 «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино – да уверует мир, что Ты послал Меня». «Да будут все едино». Эта же самая мысль звучала раньше, в стихе 11 («Чтобы они были едино, как и Мы»), и повторяется еще раз в стихе 22. Сердце Христа было всецело поглощено этой мыслью. Он снова утверждает: залог нашего счастья – в единстве. И делает это обоснованно, ведь гибель человеческого рода в том, что он отчужден от Бога. Восстановление его есть результат противоположного действия: он собирается вновь в одно тело. Некоторые понимают, что то единство, о котором возносится молитва в стихе 11, имеет особое отношение к ученикам как к служителям и апостолам. И касается единства их свидетельства о Христе. Что согласованность между первыми проповедниками Евангелия обязана именно этой молитве. Пусть у них будет не только одно сердце, но и одни уста, говорящие одно и то же. Единство служителей Евангелия является одновременно красотой и силой авторитета Евангелия. Однако очевидно, что то единство, о котором возносится молитва в стихе 21, касается всех верующих. Христос молится обо всех, кто принадлежит Ему. Эта молитва включает в себя три прошения: 1. Чтобы все составляли одно тело, одну Церковь. Они будут жить в разных местах земли, разбросанных от одного края земли до другого. И в разные века, от начала и до конца времени. И потому не будут знать друг друга лично или сообщаться друг с другом непосредственно. Тем не менее, пусть они будут соединены во Мне – их общей Главе. 2. Чтобы все они были оживлены одним Духом Святым. Это ясно подразумевается в словах «да будут в Нас едино». Союз с Отцом и Сыном достигается только посредством Святого Духа. 1Кор.6.17 «А соединяющийся с Господом есть один Дух (с Господом). 3. Чтобы все они были связаны узами взаимной любви, и чтобы у всех них было одно сердце. «Да будут все едино» в суждениях и мнениях. Не во всяком незначительном вопросе – это невозможно, да и не нужно. А в серьезных вопросах касающихся Бога. Благодаря этой молитве все они согласились в том, что благоволение Божье лучше, нежели жизнь; что грех есть худшее из всех зол; что Христос есть лучший Друг; что за земной жизнью следует другая жизнь. И во многих других подобных вопросах. «Да будут все едино» в расположении духа и сердечных наклонностях. Все освященные имеют одну и ту же Божественную природу и образ Божий. Все они имеют новое сердце и это сердце единое. «Да будут все едино» в намерениях и целях. Всякий истинный христианин, в меру своей искренности, стремится к славе Божьей как к своей наивысшей цели и к славе небес как к своему главному благу. «Да будут все едино» в желаниях и молитвах. Хотя они отличаются друг от друга своим лексиконом и манерой выражаться, тем не менее, приняв одного и того же Духа Святого, Духа усыновления и подчиняясь одному и тому же закону, они, в сущности, молятся об одном и том же. «Да будут все едино» в любви и сердечных привязанностях. Всякий истинный христианин имеет в себе то, что располагает его любить всех истинных христиан как таковых. Христос молится здесь о том общении святых, веру в которое мы исповедуем; то общение с Богом, которое имеют все верующие; и тот тесный союз, который они имеют со всеми святыми неба и земли. На эту молитву Христа полный положительный ответ будет дан только тогда, когда все Его последователи окажутся на небе. «Как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Приводятся еще доводы для усиления прошения. Само собой разумеется, что Отец и Сын суть одно. Одно в своей природе и сущности, равны в силе и в славе, одно во взаимной привязанности. «Отец любит Сына» а Сын всегда угождает Отцу. Они суть одно в своих планах и действиях. Это тесное единство выражено в следующих словах: «Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе». Христос часто упоминал об этом единстве, ища в нем поддержку в Своих страданиях. И тогда, когда Его враги готовы были напасть на Него, а Его ученики – отпасть от Него, Он пребывал в Отце, а Отец в Нем. В молитве о единстве Своих учеников Христос опирается на Свое единство с Отцом, как на образец их единства, показывая, какими едиными Он желает видеть их. Единство верующих является тесным. Их объединяет Божественная природа, сила Божественной благодати, подчинение одним и тем же Божьим повелениям. Единство верующих – это святое единство в Духе Святом для достижения святых целей. Это не какое-то политическое объединение, преследующее какие-то мирские цели. Единство верующих – это единство, которое стремится к совершенству. Отец и Сын имеют одни и те же атрибуты и совершенства. Таковыми являются и верующие в настоящее время в той мере, насколько они освящены. А когда благодать завершится славой, они придут в совершенное согласие друг с другом. Т.к. все преобразятся в один и тот же образ. «Да уверует мир, что Ты послал Меня». Эта мысль повторяется и в стихе 23 – «да познает мир». Без знания не может быть истинной веры. Верующие должны знать, во что они верят и почему. Те, кто верует на всякий случай, рискуют слишком многим. Некоторые под «миром» здесь разумеют избранных, тогда еще пребывавших в рассеянии. Слово же «веровать» Христос употребил в смысле «признавать». В этом же смысле Он использует слово «познавать» (ст.23).

17.22 «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Здесь Христос говорит, что славу, которую Отец дал Ему как доверенному Лицу, Он передал Своим ученикам. Он богат для обогащения Своих учеников. К Его дарам относятся и те, которыми были наделены апостолы и первые основатели Церкви. В данном случае слава Христа выражена в следующем: быть посланниками Божьими в этом мире, творить чудеса, собирать Церковь из мира и утверждать престол Царства Божьего среди людей. Он наделил ею учеников. Здесь может идти речь и о дарах, которые даются всем верующим. Христос говорит, что Он дал им эту славу, потому что предназначил ее для них и закрепил за ними при условии их веры в то, что Его обетования являются истинными дарами. Эта слава была дана Ему для того, чтобы Он дал ее им. Из сказанного мы можем сделать вывод: никто не может числиться в учениках Христа, если в нем не созерцается слава Божья. «Да будут едино, как Мы едино». Дары Христа не принесут ученикам нужной пользы, если они не будут одно. Он дал им Свои дары, во-первых, для того, чтобы, благодаря их общему родству с единым Богом Отцом и единым Господом Иисусом Христом, они поистине могли быть названы едиными. Дар Святого Духа – великая сила. Через Христа Дух Святой дается всем верующим. Святой Дух соединяет их в одно, ибо Он производит всё во всех (1Кор.12.4). Они обязаны быть едиными, чтобы иметь одни мысли и одни уста, помня свое согласие с единым символом веры и единой Библией. Мирская слава сеет вражду между людьми, ибо, когда одни продвигаются вперед, другие остаются в тени. Вот почему, когда ученики мечтали о временном, земном царстве Христа, они то и дело ссорились друг с другом. Но духовными почестями одинаково наделяются все подданные Христа, все они «соделаны царями и священниками Богу нашему», поэтому у них нет повода для соперничества и состязания.

17.23 «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». «Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино». Христос говорит о том добром влиянии, которое оказывает их единство на других людей, и содействие его общественному благу. Тем самым Он говорит, что в Нем находится вся полнота благ. И то, что раньше было сокрыто в Боге, теперь ясно предстает в Его лице. Эта мысль повторяется дважды в священнической молитве Господа Иисуса (гл.17): «да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст.21) и «да познает мир» (ст.23). Ибо без знания не может быть истинной веры. Верующие хотят и должны знать, во что они верят, и для чего они верят в это. Те же, кто верует на всякий случай, слишком многим рискуют. Здесь Христос показывает Свою добрую волю по отношению к всему человеческому роду. В этом, как и во всем остальном, Он следует замыслам Своего Отца. Бог Отец хочет, чтобы все люди (не только иудеи) спаслись и достигли познания истины (1Тим.2.4; 2Пет.3.9). Поэтому Его воля заключается в том, чтобы использовать все возможные средства для обличения и обращения мира. Мы не знаем, кто избран, поэтому каждый из нас должен делать всё возможное со своей стороны для спасения людей. И бояться сделать что-либо, что может воспрепятствовать этому. Добрый плод, который принесет единство христиан: оно будет служить доказательством истинности христианства и средством обращения многих людей к Христу. В общем, единство церкви вызовет расположение мира к христианству и обеспечит ему добрую репутацию от внешних. Во-первых, объединение христиан на основании Евангелия будет содействовать распространению христианства. Когда мир увидит, что так много бывших некогда его чадами стали отличными от других людей, и иными по сравнению с тем, какими они сами когда-то были, тогда решительно примут их учение. Во-вторых, единение христиан в любви друг к другу доказывает истинность их исповедания. Это побуждает и других присоединиться к ним, как привлекала любовь, существующая среди первых христиан. «И да познает мир, что Ты послал Меня». Единство учеников будет располагать людей к добрым мыслям о Христе, а также о христианах. «И возлюбил их, как возлюбил Меня». Здесь говорится о привилегии верующих: Сам Бог Отец любит их любовью, напоминающей Его любовь к Своему Сыну. Ибо Он возлюбил их в Нем вечной любовью. Если мы будем любить друг друга от чистого сердца, то всем станет очевидно, что Бог любит нас. Как много пользы получил бы мир, если бы он лучше познал, как дороги для Бога все искренние христиане. Те, кого так сильно возлюбил Бог, должны быть любимы и нами. Ведь Бог каждый день свидетельствует нам бесчисленными способами, сколь отечески нас любит, но признак усыновления по праву стоит на первом месте. Словами «Я возлюбил их, как Ты возлюбил Меня» Христос означает причину и происхождение данной любви. Здесь уподобительный союз «как» следует понимать как причинный. Христос как бы говорит: «Потому что Ты возлюбил Меня». Небесный Отец любит кого-то только во Христе. Здесь «любовью» зовется милосердие.

17.24 «Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною; да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Здесь содержится прошение о прославлении всех верующих. Выше Он молился о том, чтобы Бог сохранил, освятил и объединил их. А теперь молится о том, чтобы Он увенчал все Свои дары их прославлением. Именно в таком порядке мы должны приносить наши прошения в молитве – сначала о благодати, а потом уже о славе. Ибо в таком порядке их дает Бог. Прошение было выражено в форме: «Отче! … хочу … да видят славу Мою». Здесь, как и прежде, Он обращается к Богу как к Отцу. Так же должны поступать и мы, когда молимся. Слово «хочу» означает здесь «желаю». Ибо это слова не заповедующего, но молящегося. Само прошение – чтобы все избранные, в конце концов, оказались с Ним на небе, созерцали Его славу и разделяли ее вместе с Ним. Пребывание на небе включает в себя три блаженства. 1. Быть на небе – значит быть там, где Христос, где Он будет вечно. В этом мире мы находимся проездом. Истинное же наше местопребывание находится там, где мы будем проводить вечность. 2. Быть на небе – значит быть с Ним, где Он. Это не тавтология, а обозначение сразу двух фактов. А. Мы будем находиться в том же самом счастливом месте, в котором находится Христос. Б. Всё блаженство этого места заключается в Его присутствии. Это и есть полнота радости. 3. Быть на небе – значит созерцать Его славу. Агнец является светильником Нового Иерусалима (Отк.21.23). Христос придет во славе Отца Своего, ибо Он есть сияние славы. Там Бог являет Свою славу так же, как здесь Он являет Свою благодать – посредством Христа. Хотя в то время Он находился в Своем уничиженном состоянии, однако эти слова были вполне правдивы, и исполнение их было близко. Во-вторых, блаженство искупленных заключается, главным образом, в созерцании этой славы. Они своими глазами будут созерцать Его славную личность. Иов 19.26 «И я во плоти моей узрю Бога». Они увидят славу Христа, как принадлежащую Ему, так и преображающую их. Они «преобразятся в тот же образ от славы в славу». Здесь сказано и о том, что мы можем ожидать пребывание на небе лишь на основании посредничества и ходатайства Христа, потому что Он сказал: «Отче, хочу (желаю)!» Наше право на освящение целиком зависит от воли Христа, ибо «по сей-то воле освящены мы» (Евр.10.10). Христос говорит здесь так, как будто Он не считал совершенным Свое собственное блаженство, если Его избранные не разделят его с Ним. Об этом сказано и в Послании к евреям: Евр.2.10 «приведение многих сынов в славу делает Вождя спасения их совершенным». Отрывок «видеть славу» некоторые толкуют как причащение к славе, которую имел Христос. Другие толкуют иначе: это означает чувствовать опытом веры, кто такой Христос и какова Его слава. Есть и такое мнение, что речь идет о совершенном блаженстве праведников. Христос как бы говорит, что Его желание удовлетворится лишь тогда, когда они также будут приняты на небо. Сюда же относится и лицезрение славы. Ученики и тогда видели славу Христову, но так, как человек, запертый в чулане, видит через щель слабый и тусклый свет. Теперь же по желанию Христа они должны преуспеть настолько, чтобы открыто наслаждаться на небесах Его сиянием. В итоге Он просит, чтобы Отец привел их к полному видению Его славы путем постоянного и неуклонного развития. «Потому что (Ты) возлюбил Меня прежде основания мира». Это лучше подходит лицу Посредника, чем божеству Христову. Странно звучало бы, что Отец возлюбил Свою премудрость. Однако контекст приводит нас к другому пониманию: Христос, желая, чтобы апостолы видели славу Его Царства, говорил от лица Главы Церкви. Он указывает и на причину: на Отчую любовь. Отец возлюбил Его как Искупителя мира прежде создания мира, чтобы в Нем возлюбить и Своих избранных. Слава и сила, данные Сыну как Посреднику, основывались на любви к Нему Отца (Ин.5.20). Отец любит Сына, бесконечно удовлетворен Его предприятием, и потому «всё дал в руку Его». А поскольку это дело было согласовано в Божественных советах от вечности, то сказано, что Бог Отец возлюбил Христа как Посредника прежде основания мира. Или в этом отрывке содержится объяснение того, почему Христос рассчитывал на то, что те, кто был дан Ему, пребудут с Ним и разделят Его славу. Расширим слова Христа: «Ты возлюбил Меня и их, и не откажешь Мне ни в чем, о чем Я попрошу за них».

17.25 «Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня». Стихи 25 и 26 составляют заключение к молитве Господа. Их назначение состоит в усилении всех прошений за учеников, в особенности последнего – о том, чтобы они прославились. Христос опирается на следующие два момента: на Свое почтение к Отцу (ст.25) и Его уважение к Своим ученикам (ст.26). Рассмотрим стих 25. «Отче Праведный». Называя Бога праведным Отцом, Христос попрекает мир и его злобу. Когда Он молился о том, чтобы они были освящены, то назвал Его «Отче Святый». Теперь, когда Он молится о том, чтобы они были прославлены, называет Его «Отче Праведный», Ибо праведный Судья даст венец правды. Вера благочестивых так должна основываться на Боге, чтобы ее не могли поколебать никакие нападки мира. На основании Своей праведности Отец даровал всё то, что Он обещал дать. «И мир Тебя не познал». Христос Своих учеников сравнивает с миром, чтобы этим усилить к ним Отчее благоволение. Он так характеризовал мир, лежащий во зле. Весь мир окутан мраком неведения о Боге, он сидит во тьме. Но неверие мира не мешало ученикам признавать Бога. Это подчеркивается здесь с тем, чтобы показать, что ученики нуждаются в особой благодати. Ибо они должны были привести мир, не знавший Бога, к познанию Его. А также они должны были нести свет тем, кто восставал против этого света. «А Я познал Тебя». Христос знал Отца так, как никто никогда не знал Его. Он знал мысли и намерения Отца, и поэтому с уверенностью обращался к Нему в этой молитве. Можно было бы подумать, что за словами «мир Тебя не познал» должны были последовать слова «а сии познали Тебя», однако они не могли похвалиться Своим знанием. Поэтому далее Он сказал: «А я познал Тебя». Это означает, что в нас самих нет ничего, что заслуживало бы благоволения Божьего, но наша связь с Богом зависит от связи Христа с Ним. «И сии познали, что Ты послал Меня». Христос говорит, что ученики имели то познание о Боге, которого не имел этот мир. Это отличает их от неверующего мира. В то время как множество людей, к которым был послан Христос, и которым была предложена Его благодать, не пожелали поверить в то, что Бог послал Его, ученики знали об этом, верили в это и не стыдились признавать это. Это дает им право на посредничество Христа и на те блага, которые даются нам через Него. Зная Христа как посланного от Бога, они в Нем познали Отца.

17.26 «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». «Я открыл им имя Твое». Он ставил Своей задачей открыть Своим непосредственным последователям имя Своего Отца и пробудить в них благоговейное отношение к этому имени. Они никогда не пришли бы к вере, если бы Христос не открыл им имени Своего Отца. Мы Христу обязаны всем имеющимся у нас познанием имени Бога Отца. Он открывает это имя, и Он же открывает разум для принятия этого откровения. Тех, кого Христос рекомендует благоволению Божьему, Он прежде того знакомит с Богом. «И открою». Он хотел дать ученикам дальнейшие наставления после Своего воскресения. И еще ближе познакомить их с Божьим миром посредством Духа Святого после вознесения Своего. Цель, которую Христос преследовал во всем этом, заключалась не в том, чтобы заполнять их головы умозрительными знаниями и снабжать их материалом для ученых разговоров. А в том, чтобы обеспечить и усовершенствовать истинное их блаженство. Оно заключается в общении с Богом. И в том, чтобы пребывала в них любовь Божья. «Да любовь … в них будет». Христос открывает имя Своего Отца верующим в Него, чтобы вместе со светом Божественным, проникающим в их умы, Божественная любовь излилась в их сердца. И была в них руководящим и сдерживающим принципом святости. Чтобы они могли стать сопричастниками Божеского естества. Когда Божья любовь к нам оказывается внутри нас, она начинает действовать подобно магниту, заставляющему иголку двигаться в направлении полюсов. Она влечет душу к Богу, наполняя ее благочестивыми и благоговейными чувствованиями. Бог позаботился о том, чтобы мы не только убедились в Его любви, но чтобы жили жизнью удовлетворения в Боге, жизнью общения с Ним. Об этом мы должны молиться, этого должны искать. Если у нас это уже есть, мы должны благодарить за это Христа. «И Я в них». Нельзя достичь Божьей любви иначе, как только через Христа. Нельзя и сохранить себя в этой любви иным образом, как только пребывая во Христе, т.е. имея Духа Святого в наших сердцах.

Эта молитва имела конец, но молитву ходатайства Христос будет совершать постоянно, будучи всегда жив.

пастор Золтан З. Тырык