КОММЕНТАРИИ
на Евангелие от Иоанна

Глава 19

    До сих пор евангелист Иоанн обходил молчанием эпизоды, описанные другими евангелистами. Приступая к описанию страданий и смерти Христа, он повторяет то, о чем уже было сказано, внося при этом значительные добавления.

     19.1 «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его». Продолжается описание несправедливого суда, который совершался над Христом. Судья оскорбляет узника, хотя и объявил Его невиновным, надеясь таким образом умиротворить обвинителей. Однако даже если его намерение и в самом деле было добрым, оно не оправдывает его действий, которые были явно несправедливыми. Он приказал бичевать Его как преступника. Потерпев неудачу в своих планах освободить Его по воле народа, взял Иисуса и велел бить Его. Бичевания у римлян были обыкновенно очень жестокими. И не ограничивались, как у иудеев, сорока ударами. Христос претерпел эти муки и позор ради нас. Здесь мы можем рассмотреть не менее трех причин. 1. Да сбудется Писание, возвестившее о том, что Он был «поражаем, наказуем и уничижен, что наказание мира нашего было на Нем» (Ис.53.5). И что Он предал хребет Свой бьющим (Ис.50.6). И что оратаи орали на Нем (Пс.128.3). Он и Сам также предсказывал это. 2. Христос претерпел всё это и для того, «чтобы ранами Его мы исцелились» (1Пет.2.4). Мы заслужили того, чтобы нас наказывали бичами, как знавших волю Господина своего и не делавших по воле Его. Но Христос понес эти избиения ради нас. Есть мнение, что это бичевание Христа предназначалось только для умиротворения иудеев. Пилат хотел показать этим, что в угоду им он до сих пор был послушен их слову вопреки собственному мнению. Другие полагают, что путем бичевания Христа Пилат намеревался отвратить Его осуждение, которое, однако, отвращено не было. То, что Пилат ничего не достиг, должно приписываться небесному установлению, которым Христос был предопределен к смерти. Бичевание открыло намерение Бога предотвратить наше осуждение путем бичевания Его Сына. Наше осуждение таким образом было предотвращено. Врача бичевали, а это принесло исцеление больным. 3. Чтобы освятить и облегчить раны, причиняемые Его последователям во имя Его. Чтобы они могли радоваться, принимая бесчестье за Христа, как они и поступали во все времена существования христианства. В Пилате мы видим замечательный пример трепещущей совести. Устами своими он оправдал Христа. Он признается: в Нем нет никакой вины, однако подвергает наказанию, как виновного. Мы осуждаем Пилата. Между тем, стыдно сказать, сколь много похожих на него живет в этом мире. Они бичуют не только членов тела Христова, но и Его учение. Многие, чтобы спасти от смерти страдающих за Евангелие, принуждают их к нечестивому отречению от Христа. Этим они пытаются подвергнуть Христа насмешкам, выставляя Его жизнь в бесславном свете.

    19.2 «И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу». Пилат отдал его своим воинам, чтобы те посмеялись над Ним. Они посчитали, что терновый венец лучше всего подойдет такому царю. И одели Его, полагают, в какой-нибудь старый, поношенный плащ багряного цвета. Который, по их мнению, достаточно хорошо символизировал Его царское достоинство.

     19.3 «И говорили: радуйся, Царь иудейский! И били Его по ланитам». Его приветствовали словами, подобно людям, приветствовавшим своего царя. После этого били Его по ланитам. Обратим внимание на то, как низко и несправедливо поступил Пилат, позволив своим собственным подчиненным так оскорблять и ругаться над Тем, кого Сам он считал невиновным. Находящиеся под арестом именем закона должны также находиться под его защитой. Но Пилат сделал это потому, чтобы: 1. Подыграть веселому нраву своих воинов и, возможно, также своему собственному, пренебрегая степенностью, приличествующей судье. Царь Ирод со своими воинами только что перед этим сделал то же самое (Лк.23.11). Для них это было почти что театральное представление. 2. Подыграть злому нраву иудеев. Удовлетворить их желание нанести Христу как можно больше бесчестья и подвергнуть Его самым тяжким оскорблениям. Мы видим грубость и наглость воинов, совершенно потерявших всякое чувство справедливости и гуманности. Которые могли так издеваться над Человеком в Его бедственном положении. Обратим здесь внимание и на удивительное снисхождение Господа Иисуса, проявленное в Его страданиях за нас. Если нас когда-нибудь будут высмеивать за наши добрые дела и поступки, не будем этого стыдиться, а будем прославлять Бога. Ибо таким образом мы участвуем в Христовых страданиях.

  19.4 «Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Надругавшись над узником, Его Пилат выводит к обвинителям в надежде, что теперь они удовлетворятся и прекратят обвинять Его. Он выносит на обсуждение два вопроса. Первый вопрос – что он не нашел в Нем ничего такого, что делало бы Его нетерпимым для Рима. Слова Пилата с учетом дословного перевода можем расширить так: «Я не нахожу в Нем ни малейшей провинности, или причины для обвинения». По тщательном исследовании дела он повторяет уже сделанное им заявление (Ин.18.38). Этим он осуждает самого себя. Если он не нашел в нем никакой вины, то почему тогда повелел бить Его, почему позволил оскорблять Его? Никто не должен терпеть наказание, кроме тех, кто его заслужил. Многие подшучивают над религией и оскорбляют ее, хотя при серьезном отношении к ней не могут не признать того, что никакой вины не находят в ней. Если Пилат не нашел в Нем никакой вины, то почему тогда он вывел Его к обвинителям, а не освободил тотчас же, как и полагалось ему сделать? Если бы он прислушивался к голосу своей совести, то он не бил бы Христа и не распял бы его. Но он надеялся выиграть дело: угодить народу бичеванием Христа, и в то же время не обременить свою совесть Его распятием. Если бы он сразу решил распять Его, ему не понадобилось бы бичевание Его. Те, кто думает уберечь себя от больших грехов, отваживаясь на меньшие, обычно впадают и в те и в другие.

     19.5 «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» Пилат выносит на обсуждение и второй вопрос. Что он совершил над Ним такое, что должно было сделать Его менее опасным для них и для их правительства. Он вывел Его к ним – на Нем был терновый венец, голова и лицо Его были в крови – и сказал: «Вот, Человек, Которому вы так завидуете!» Он подразумевал при этом, что хотя Его популярность в народе и могла послужить причиной опасений, связанных с ростом Его влияния в стране и, как следствие, уменьшением их влияния, однако он уже принял действенные меры для предотвращения этого, поступив с Ним, как с рабом. И выставив Его на всеобщее презрение, после чего, полагал он, народ уже никогда не будет смотреть на Него с уважением. И Он уже никогда не восстановит Своей былой репутации. Не думал тогда Пилат, с каким благоговением в последующие века будут чтить память об этих самых страданиях Христа самые лучшие и величайшие из людей. Как они будут хвалиться тем крестом и теми ранами, которые, по его мнению, должны были стать для Него и Его последователей нескончаемым и несмываемым позором. Господь Иисус появляется перед народом, облеченный всеми знаками бесчестья. Он с готовностью вышел быть зрелищем, быть осмеянным, что, несомненно, и постигло Его, когда Он вышел в таком виде. Разве Он вышел не для того, чтобы вынести наше поругание? Мы обратим внимание и на то, как Пилат представляет его: «Вот Человек, достойный вашего сострадания. Человек, со стороны Которого теперь можно не ожидать никакой опасности. Его венец повержен на землю, и теперь всё человечество будет смеяться над Ним». Однако эти слова являются в то же время и очень трогательными. Созерцать оком веры Человека Христа в Его страданиях является величайшим благом для каждого из нас. Будем взирать на Него и скорбеть о Нем и в то же время любить Его.

     19.6 «Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины». «Когда же … распни Его!» Вместо того чтобы успокоиться, обвинители Христа еще больше разъярились. Священники, руководившие толпой, закричали, выражая свою ярость и возмущение. И к ним присоединились их служители, или слуги, которые должны говорить то, что говорят их господа. Простой народ, возможно, и удовлетворился бы заявлением Пилата о Его невиновности. Но его вожди, священники, ввели его в заблуждение. Из этого становится очевидно, что их озлобленность против Христа была необоснованной. Они не предложили никаких доказательств в подтверждение своих обвинений против Него. Но опротестовали заявление Пилата о его невиновности – хотя Он и невиновен, но должен быть распят. Их озлобленность против Христа была ненасытной и жестокой. Ни суровое бичевание Христа, ни Его терпение под этой пыткой, ни деликатные увещания судьи не смягчили их. Озлобленность их против Христа была неистовой и, в высшей степени, непоколебимой. Они твердо стоят на своем и скорее готовы поплатиться за это расположением прокуратора, миром города и собственной безопасностью, чем отказаться от самого главного из своих требований. «Пилат … в Нем вины». Пилат не хотел предать Христа в их руки или потакать их страстям. Он отказывается быть палачом от их имени, что явствует из приведенной им причины. Пилат по-прежнему настаивает на его невиновности, чтобы противостать их ярости. Пилат говорит с иронией: «Возьмите Его вы и распните, если, по-вашему, Он должен быть распят». Ирония здесь в том, что он знал, что они не могут и не посмеют распять Его. Пилат как бы заявляет: я никогда не пойду на пролитие невинной крови ради вашего желания. Пилат не нашел в Нем никакой вины, и поэтому не следовало продолжать переговоры с обвинителями Господа. Желающим уберечь себя от греха следует быть глухими к искушению. Более того, ему следовало бы защитить подсудимого от нападок. Для чего он был облачен властью, как не для того, чтобы защищать обиженных? Но Пилат не нашел в себе достаточного мужества для того, чтобы поступить по велению своей совести.

     19.7 «Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим». Обвинители представили свое требование под другим предлогом: «Мы имеем закон …». Они хотят этим сказать, что преследуют Христа законно, а не по своей прихоти и ненависти. Они чувствовали, что Пилат косвенно им отказывает. Они хвалились законом даже тогда, когда бесчестили его. Что и поставлено в вину иудеям: Рим.2.23 «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога». У них на самом деле был превосходный закон, намного превосходящий положения и установления других народов. Но напрасно они хвалились своим законом, когда злоупотребляли им в таких низких целях. Не сумев возбудить Пилата против Него ссылками на то, что Он претендует на звание царя, они доводят до его сведения, что Христос претендует на звание Бога. Они прилагают все старания для того, чтобы погубить Его. Они извращают закон и делают его орудием своей злобы. По закону Моисея богохульников, идолослужителей и лжепророков должно было предать смерти. Лев.24.16 «И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его всё общество». Но неверно было то, что Христос был хулителем имени Господа. Неверно и то, что Он претендовал на звание Сына Божьего, ибо Он был Им. Иудеям следовало бы вникнуть в предложенные Им доказательства (или самим искать и найти эти доказательства), подтверждающие, что это так. Он сказал, что Он Сын Божий, и цели и направление Его учения не увлекали людей от Бога, а, напротив, привлекали к Нему. И если Он дал посредством чудес неопровержимые доказательства, что Он и Его учение были от Бога, то по закону Моисея они должны были бы послушаться Его. А если они этого не сделали, то в таком случае их следовало предать смерти. Они вменяют Ему в преступление то, что было Его славой. Его не должно было распинать за это, ибо такая казнь их законом не предусматривалась. Итак, мы видим, что иудеи не соизволили исследовать: не является ли Христос тем Мессией, Которого некогда обещал им Бог? Мы видим: из истинного принципа они, плохо его понимая, выводят ложное заключение.

     19.8 «Пилат, услышав это слово, больше убоялся». Получив по делу новую информацию, Пилат уводит обвиняемого Христа на доследование. Им овладело чувство тревоги, когда он услышал, что Христос претендует не только на царское достоинство, но и на божественное. Это смутило его больше, чем всё бывшее до сих пор. Появилась большая опасность обидеть народ в случае, если он оправдает Его. Ибо он знал, как ревниво этот народ относится к идее единобожия. И какое отвращение он питал к прочим богам. Если он мог надеяться усмирить их гнев против претендента на царя, то примирить их с претендующим на божественное достоинство он никак не мог. Появилась еще одна большая опасность повредить собственной совести в случае, если он осудит Его. Пилат мог подумать: «Неужто Он делает Себя Сыном Божьим? А что если Он и в самом деле окажется Им? Что тогда будет со мной?» Совесть даже невозрожденному человеку способна внушить страх перед опасностью оказаться богопротивником. У язычников существовали легенды о воплощенных божествах, которые появлялись иногда в презренном виде, и когда люди плохо принимали их, то впоследствии дорого платили за такое обращение. Итак, возможно, услышав о Сыне Божьем, его разум затронуло благочестивое чувство. Этот второй смысл подтверждает следующее затем повествование. Пилат был смущен и взволнован, убоявшись кары за святотатство, если поднимет руку на Сына Божия. Он, убоявшись божеского величия, заколебался. Он понимал, что, с одной стороны, способствует мятежу, с другой же – его удерживало благочестие. Он боялся оскорбить Бога. Пилат опасается, как бы он не загнал себя в безвыходную ситуацию.

     19.9 «И опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа». «И опять вошел в … откуда Ты?» Пилат продолжал допрос Христа. Он не выведывает о Его родине. Возвратившись в зал суда, спросил Его: «Откуда Ты? От человеков или с небес? От нижних или от вышних?» До этого он прямо спрашивал Его: «Итак, Ты Царь?» Здесь же он не спрашивает прямо: «Итак, Ты Сын Божий?», чтобы не показаться, будто он слишком смело вторгается в божественную сферу. Он спрашивает в общем: «Откуда Ты? Где Ты был раньше и в каком мире находился до сих пор, прежде Твоего прихода в этот мир?» Пилат понимал, что, с одной стороны, способствует мятежу, с другой же – его удерживало благочестие. Он боялся, избегая опасности, оскорбить при этом Бога. Хотя вид Христов и был безобразен, Пилат, как только услышал имя Божие, исполнился страха оскорбить божество в этом презренном и отверженном человеке. Пилат свидетельствует: религиозное чувство врожденно человеку от природы, и оно не позволяет ему поступать совершенно необдуманно, когда речь заходит о божественных делах. «Но Иисус не дал ему ответа». Христос молчал, когда Его допрашивали по этому вопросу, не из-за неуважения к суду, или от незнания, что говорить. Это было терпеливое молчание, чтобы могло исполниться Писание: Ис.53.7 «как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Это молчание красноречиво свидетельствовало о Его покорности воле Отца в претерпеваемых Им страданиях. Он таким образом смирился с ними и согласился понести их. Он молчал потому, что не хотел говорить ничего, что могло бы воспрепятствовать Его страданиям. Он стоял перед Пилатом не для защиты собственного дела, как обычно поступают виновные, но с целью подвергнуться суду. Ведь Он выступал от нашего имени, и потому подлежал осуждению. Если бы Христос так же открыто признал Себя Богом, как признал Себя Царем, то, вероятно, Пилат не осудил бы Его на смерть. Ибо одно только упоминание этого обстоятельства обвинителями привело его в страх. Хотя римляне и господствовали над царями народов, покоренных ими, однако перед богами их благоговели. 1Кор.2.8 «Которой (премудрость Божию) никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы». Но как бы мы тогда спаслись? Христос в данном случае проявил благоразумное молчание. Когда первосвященник спросил Его: «Ты ли Сын Благословенного?», Он ответил «Я». Ибо Он знал, что они руководствуются Писаниями Ветхого Завета, которые говорили о Мессии. Когда же Пилат спросил Его о том же самом, Христос знал, что тот не понимает, о чем спрашивает. Т.к. он не имел нужного представления ни о Мессии, ни о том, что Он Сын Божий. Христу незачем было отвечать человеку, чья голова была забита языческой теологией. Была опасность, что Пилат мог оправдать Христа как одного из богов. Подобно тому, как Тиберий восхотел поместить Его среди римских небожителей.

     19.10 «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Пилат сделал Христу высокомерный выговор за Его молчание. «Как можешь Ты оскорблять меня, отказываясь отвечать на мои вопросы? Не знаешь ли, что, будучи правителем этой провинции, я имею власть …?» Пилат величается и гордится своей властью. Власть предержащие склонны кичиться своей властью. И чем она более абсолютна и деспотична, тем больше потворствует и потакает их гордости. В данном случае Пилат превозносится своей властью. Ибо никакой князь или властелин не имеет власти поступать несправедливо. Он обрушивается на Христа, во-первых, как на проявляющего непокорность и неуважение к имеющим власть, и не отвечающего, когда с Ним разговаривают. Во-вторых, как на неблагодарного по отношению к тому, кто был с Ним лоялен. «Мне ли не отвечаешь, столько сделавшему для Твоего освобождения?» В-третьих, как на поступающего неразумно, и могущего тем самым навредить Самому Себе. «Что же Ты ничего не говоришь в Свое оправдание тому, кто желает оправдать Тебя?» Если бы Христос на самом деле искал спасения Своей жизни, то настоящий момент был бы самым подходящим для Него, чтобы открыть уста. Однако Ему надлежало положить Свою жизнь. Пилат угрожает Христу так, словно на небе нет никакого судьи. Это часто происходит с мирскими людьми: отбросив страх Божий, они скоро возвращаются к собственным помышлениям. Отсюда мы выводим: сердце человека не без причины зовется лукавым (Иер.17.9). В нем хотя и пребывает некий страх Божий, одновременно кипит вопиющее нечестие. В Пилате мы видим образ горделивого человека, самомнение которого привело к безумию. Ведь, желая превознести свою власть, он лишил себя похвалы за справедливость. Он признает, что Христос невиновен, но одновременно делает Его равным разбойнику, когда хвалится, что может Его казнить. Поэтому нет слепоты большей слепоты гордыни. И это не удивительно, ведь она чувствует мщение десницы Божьей, против которой восстает. Итак, не следует превозноситься в пустом самоуповании. И особенно тем, кто занимает высокое положение, надлежит сдерживать себя и не стыдиться покоряться Богу и Его законам.

     19.11 «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». «Иисус отвечал: ты не имел бы … тебе свыше». Христос смело порицает самонадеянность Пилата и исправляет его ошибку. Суть слов Христа: «Каким бы важным ты ни выглядел, и как бы высокомерно ты ни говорил, ты не имел бы надо мной никакой власти, власти бичевать, власти распинать, если бы не было дано тебе свыше». Христос не считал нужным отвечать Пилату, когда он ввел себя дерзко: «не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему». Но всё же Он нашел нужным ответить ему, когда он повел себя высокомерно. Тогда отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих, Прит.26.4,5. Когда Пилат пользовался своей властью, Христос молчаливо подчинялся ей, но, когда он начал гордиться ею, Он заставил его вспомнить, кто он такой. Фразу «Вся та власть, которую ты имеешь, дана тебе свыше» можно понять двояко. Во-первых, как напоминание ему о том, что его власть как судьи, в общем, была властью ограниченной, и он не мог делать больше допускаемого ему Богом. Бог является источником власти. Существующие власти назначаются Им и происходят от Него. Поэтому и подчиняются Ему. Они не должны идти дальше того, что предписывает им Его закон. Они не могут пойти дальше того, что позволяет им Его провидение. Они суть Божья рука и Его меч (Пс.16.13,14). Пусть же притесняемых утешает то, что притесняющие их не могут сделать больше дозволенного им Богом. Во-вторых, как просвещение его относительно того, что его власть, направленная против Него и все усилия этой власти были определены советом и предвидением Божьим (Деян.2.23). Пилат никогда еще не казался себе таким великим, как теперь, когда судил такого узника, как Этот, Которого многие считали Сыном Божьим; когда он мог распоряжаться судьбой такого великого Человека. Но Христос дает ему понять, что он был в этом деле всего лишь орудием в руке Божьей. И не мог сделать против Него ничего, кроме того, что было предопределено Небом. Часто отец думает, что всё может в отношении детей; муж – в отношении жены; господин – в отношении слуг; правитель – в отношении народа. Они думают так, если не взирают на Бога, желающего, чтобы они правили строго законным образом. «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Христос прощает грех Пилата, представляя его меньшим по сравнению с грехом тех, кто предал Его Пилату. Расширим слова Господа: «Ты, как судья, имеешь власть свыше и находишься на своем месте. Твой грех меньше греха тех, кто из чувства зависти и злобы убеждает тебя злоупотребить твоей властью». Во-первых, в этих словах есть ясное указание на то, что Пилат сделал грех, большой грех. И что насилие, которое совершали над ним иудеи, и которое он сделал сам над собой, никак не оправдывало его. Этим намеком Христос хотел пробудить его совесть и увеличить тот страх, который владел им сейчас. Вина других людей не освобождает нас от ответственности за наши собственные греховные деяния, не поможет нам в день суда, когда мы скажем, что другие были хуже нас. Ибо мы будем судимы не по сравнению с другими, но каждый должен будет понести ответ за свои поступки. Во-вторых, грех тех, кто предал Его Пилату, был больше его греха. Из этого становится очевидно то, что не все грехи одинаковы. Мессия был послан, прежде всего, к иудеям. Они был своими для Него. Для них Искупитель должен был бы быть более всего желанным. Поэтому выступать против Него было для них более неизвинительным, чем для Пилата. Либо Христос имел в виду, скорее всего, конкретно первосвященника Каиафу, который возглавил заговор против Христа и первым предложил убить Его. Грех Каиафы был неизмеримо больше греха Пилата. Он преследовал Христа исключительно из чувства враждебности, питаемой к Нему и Его учению. Делал это сознательно и со злым умыслом. Пилат же осудил Его исключительно из-за страха перед народом. Некоторые полагают, что Христос имеет в виду Иуду Искариота. Грех Иуды был во многих отношениях больше греха Пилата. Пилат был чужеземцем для Христа, Иуда же был Его учеником. Пилат не нашел в Нем никакой вины, а Иуда знал о Нем много хорошего. Грех Иуды был настолько велик, что суд Божий не оставил его жить. Итак, иудеи более виновны, чем Пилат, поскольку восставали против Праведника по преступной ненависти и вероломной злобе. Их преступление более тяжко и по той причине, что они хотят, чтобы установленная Богом власть служила их прихоти. Великое святотатство злоупотреблять святым установлением Божьим для любого бесчинства. По праву достоин осуждения разбойник, убивающий несчастного путника. Но еще более преступны те, кто под предлогом законного суда убивает невинного.

     19.12 «С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». «С этого времени Пилат искал отпустить Его». Пилат бьется с иудеями, стараясь избавить Иисуса от их рук, но тщетно. Он, как здесь написано, с большим усердием, нежели прежде, старается снять обвинение с Иисуса. По той причине, что Христос дал ему такой ответ (ст.11), он продолжал не находить в Нем никакой вины и искал отпустить Его. Он придумал, как это можно было делать деликатно, безопасно и не досаждая священникам. Если бы политика Пилата не возобладала над его правосудием, то он не искал бы так долго отпустить Его, а освободил бы Его сразу же. Достойно похвалы спокойствие Пилата. Получив суровый упрек от Христа, он не воспламенился гневом. Больше того, еще более склонился отпустить Его. Он – судья, но смиренно выслушивает попрек обвиняемого. «Иудеи же кричали». Иудейские руководители же были разъярены более чем когда-либо, и более неистово стремились распять Иисуса. Они, как и прежде, с шумом и криками продолжают добиваться своего. Они хотели сформировать мнение, будто народ был против Него. И потому изо всех сил старались заставить множество людей кричать против Него. Подговорить к этому толпу не такое уж сложное дело. Тогда как если бы была представлена возможность проведения беспристрастного опроса общественного мнения, то, можем не сомневаться, подавляющее большинство высказалось бы за Его освобождение. Несколько сумасшедших могут перекричать множество мудрецов, и после этого они еще будут воображать, что говорят разумно от имени нации и даже всего человечества. Хотя в действительности безумствуют. Теперь, когда Христос находился в руках врагов, Его друзья были в нерешительности, молчали и совершенно растворились в толпе. А те, кто был настроен против Него, выступили вперед, чтобы выказать свое отношение к Нему. Это дало священникам возможность представить эти выкрики как выражение общего всем иудеям мнения о том, что Он должен был распят. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю». Иудеи угрожают Пилату, требуя осуждения Христа. Нет более ненавистного и более страшного обвинения, чем подвести человека под подозрение в нелояльности своему высшему начальству. Своими криками они решили запугать Пилата, назвав его недругом кесаря. Если ты отпустишь Его и позволишь Ему продолжать Свое дело, то ты не оправдываешь доверие кесаря. И не исполняешь того, к чему обязывает тебя твое положение. А, следовательно, рискуешь навлечь на себя недовольство императора и потерять свое место. Ты, говорят иудеи Пилату, показываешь делом, что тебя не заботит власть кесаря. Ведь ты отпускаешь того, кто пытался всех поднять на бунт. И эта уловка, наконец, сломила Пилата, до этого лишь колебавшегося из-за яростных выкриков. Они угрожают Пилату тем, что уже готовы донести на него и сместить его. Однако из всех людей как раз этим иудеям меньше всего следовало выказывать свою ревность о кесаре, ведь они испытывали сильную неприязнь к нему и его правительству. Так, притворная ревность о том, что является добрым, часто служит прикрытием для истинной злобы. Направленной против того, что является лучшим. «Всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Своими криками они хотели очернить Христа, назвав Его врагом кесаря. Он отверг царства этого мира и славу их. И провозгласил о Своем Царстве, что оно не от мира сего. А иудеи, несмотря на это, пытаются доказать, что он противник кесарю, посягает на его императорское достоинство и вседержавность. Это было явной клеветой врагов истинной религии представлять Его и Его учение как вредное для царей. Евангелист не напрасно столь подробно приводит эти обстоятельства. Ведь нам важно знать: Христос был осужден Пилатом лишь после того, как несколько раз был оправдан его же устами. Отсюда мы выводим: Христос осужден не за Свои, но за наши грехи. Отсюда также следует, сколь добровольно шел Он на смерть, пренебрегши явным снисхождением судьи. Действительно, послушание превратило Его смерть в благоуханную жертву в искупление всех грехов.

     19.13 «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон (каменный помост), а по-еврейски Гаввафа». «Пилат, услышав это слово». Когда другие приемы оказались тщетными, Пилат прибегнул к шутовским, чтобы вывести иудеев из состояния ярости. Но концом его стараний было то, что он оказался в их руках, подался их желаниям. После того, как он так долго держался, теперь всё-таки он с позором сдается. Сломило его слово, что он не может быть верным кесарю, если не казнит Иисуса. И он решил, что настало время осмотреться. Всё, что иудеи наговорили ему в доказательство того, что Христос злодей, обязывая осудить Его на смерть, нисколько не поколебало его. Он оставался верным своему убеждению в невиновности Христа. Когда же они стали внушать ему, что это в его интересах осудить Христа на смерть, то он начал уступать им. Те, кто связывает свое благополучие с благоволением людей, легко становится жертвой искушений сатаны. «Вывел вон Иисуса и сел на судилище». Он с великой важностью занял свое место. Отсюда видно, что Пилат поступил как актер, играющий сразу две роли. Можно предположить, что он потребовал принести его судейскую мантию, чтобы выглядеть в ней величественно, и после этого он сел на судилище. Он восходит на судилище, чтобы торжественно осудить Христа на казнь. И между тем заявляет, что делает это против воли и собственной совести. Христос был осужден с соблюдением всех формальностей, во-первых, для того, чтобы избавить нас от предстояния перед Божьим судом. Чтобы все верующие через Христа, судимого перед Пилатом, могли быть оправданы на небесном суде. Во-вторых, чтобы лишить ужаса те суды, на которые будут приводимы Его последователи во имя Его. Напр., апостолу Павлу легче было стоять перед судом кесаря, потому что некогда там стоял его Учитель. «На месте, называемом …». Здесь указывается и место суда. Вероятно, это было то место, где обычно сидел Пилат, когда разбирал дела или допрашивал преступников.

     19.14 «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат иудеям: се, Царь ваш!». «Тогда была пятница перед Пасхою». Была пятница перед пасхальной субботой. Был день приготовления к субботе. Празднику Пасхи должны были предшествовать приготовления. Упоминание факта, что суд над Христом происходил в то время, когда они должны были очищать себя от старой закваски (грехов), чтобы быть готовыми к Пасхе, усугубляло грех иудеев. Тех, кто преследовал Христа с такой злобой и яростью. «И час шестой». Кажется, евангелисты разногласят между собой в отношении времени. Трое из них говорят, что от шестого часа была тьма, продолжавшаяся до часа девятого, когда и умер Христос. Некоторые полагают, что шестой час в описании этого евангелиста задается по римскому времяисчислению (совпадающим с нашим), т.е. тогда было шесть часов утра. Что соответствует одному часу дня по иудейскому времяисчислению. Это вполне вероятно, т.к. Иоанн писал свое евангелие по просьбе греческих епископов. Итак, суд Пилата над Христом достиг своей кульминации в шесть часов утра, вскоре после восхода солнца. «И сказал Пилат иудеям: се, Царь ваш». Это укор им за их нелепые и злобные внушения, что Христос Сам Себя сделал царем. «Се, Царь ваш, т.е. Тот, Которого вы обвиняете как претендующего на царский венец. Разве такой Человек может представлять опасность для государства? Я вполне уверен, что нет, и вы также можете быть в этом уверены, поэтому оставьте Его в покое». Пилат, хотя и был далек от такого намерения, но оказался для иудеев как бы голосом Божьим. Но они не хотят Царя, избранного Богом.

     19.15 «Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря». «Но они закричали: возьми, возьми, распни Его». Это говорит как об их презрении, так и об их озлобленности. «Возьми Его, Он не наш, мы не признаем Его своим, тем более своим Царем. У нас нет не только почтения к Нему, но и сострадания, возьми Его от глаз наших». Ибо так было написано о Нем: Ис.49.7 Он есть «поносимый народом». И « мы отвращали от Него лицо свое» (Ис.53.2 ,3). Это показывает, во-первых, какого обращения мы заслужили на суде Божьем. По причине греха мы сделались отвратительными для святости Божьей. Ибо святость вопиет: «Возьми, возьми их, ибо чистым очам Божьим несвойственно глядеть на беззакония». Мы также сделались несносными для Божьего правосудия, взывающего против нас: «Распни, распни его!», пусть исполнится приговор закона. Если бы Христос не вмешался в это дело, если бы Он не был отвержен людьми, то мы навсегда были бы отвержены Богом. Это показывает, во-вторых, как нам следует относиться к нашим грехам. Писание часто говорит нам о том, что, сообразуясь со смертью Христа, мы должны распинать грех. Нам следует с благочестивой ненавистью обрушиваться на живущий в нас грех. Подобно тому, как иудеи с нечестивой ненавистью обрушились на Христа, т.е. на Того, кто сделался грехом для нас. «Пилат говорит им: Царя ли вашего распну?». Говоря это, он намеревался, во-первых, заградить их уста, показать им, как нелепо было с их стороны отвергать Того, Кто предложил им Себя в качестве их царя. Причем в тот исторический момент, когда они нуждались в нем больше, чем когда-либо. Неужели они не ощущали своего рабства? Неужели не желали свободы? Неужели не могли оценить освободителя? Хотя он и не имел причины бояться Его, они могли бы видеть причину надеяться получить что-нибудь от Него. Или же, во-вторых, закрыть уста собственной совести. Пилат мог рассуждать так: «Если этот Иисус Царь, то Он Царь только иудеев, а потому мне ничего больше не остается делать, как только передать Его им, как того требует справедливость. Если они отвергают Его и хотят, чтобы их Царя распяли, что мне до того?» Он подтрунивает над их безрассудством: ожидать Мессию и в то же время преследовать Того, Кто с такой убедительностью доказал, что является Мессией. «Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря». Здесь видна безумная ярость священников. Они, несмотря на обязанность знать закон, отвергают Мессию, в Котором заключается спасение их народа. И от Которого зависели все обетования, поддерживающие их веру. Отвергнув Христа, они отказываются от благодати Божьей и от всех Его благ. Мы видим, в сколь великое безумие они впали. Они вообразили, что Христос – не Христос. Не признав Христа Царем (Мессией), они отпали от духовного царства Божия. Кроме того, они предпочли ненавистную им тиранию римской империи справедливому Божьему правлению. Священники решили окончательно отвергнуть Христа и заставить Пилата распять Его. Они знали, что этот их ответ понравится Пилату, и надеялись таким образом добиться своего. Хотя, в то же самое время, они ненавидели кесаря и Его ставленников. Обратим внимание на следующие факты. Во-первых, здесь дано ясное указание на то, что настало время появления Мессии, предсказанное время. Ибо, если у иудеев нет иного царя, кроме кесаря, значит отошел скипетр от Иуды и законодатель от чресл его. Чего, по пророчеству патриарха Иакова не должно было случиться до тех пор, пока не придет Примиритель, Который должен был учредить духовное царство. И, во-вторых, как правильно поступил Бог, когда навел на них бедствие рукою римлян вскоре после этих событий. 1. Они объявляют себя приверженцами кесаря, к кесарю они и отправятся. В их среду посылается злой дух, ибо они поступили не по истине и не по правде. С этого времени они стали мятежниками для кесарей, а кесари – их тиранами. Взаимная нелюбовь Рима и иудеев закончилась разрушением их города и рассеянием их нации. Бог справедливо поступает со Своими врагами, когда то, что они предпочитают Христу, делает для них бичом и язвой. Они не пожелали иного царя, кроме кесаря, и теперь у них не было никого, кроме него. Раз уж они сами так решили, таковой пусть и будет их участь.

     19.16 «Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели». «Тогда, наконец, он предал Его им на распятие». В стихах 16-18 описывается, как Господу вынесли смертный приговор и как он был приведен в исполнение. Страх Пилата перед людьми оказался сильнее, чем его страх перед Богом. Он публично судил Христа и подписал приказ о Его казни. Христос был предан ярости толпы, не будучи обличенным ни в одном преступлении. Видим, что Пилат согрешил против собственной совести. Он несколько раз объявил Его невиновным и, несмотря на это, в конце концов, осудил Его как виновного. С тех пор, как он стал прокуратором, он много досаждал иудейскому народу. Ибо был человеком высокомерного и неукротимого духа, до крайности зависящим от своего настроения. Он принес в Иерусалим щиты с изображением кесаря. Жизнь многих людей он принес в жертву собственным амбициям. Поэтому, опасаясь жалоб на допущенные им те или иные проявления наглости, в данном случае он решил удовлетворить иудеев. То, что он, проявлявший такую твердую волю и непоколебимую решимость в прочих вопросах, оказался сломленным в этом деле, характеризует его как поистине порочного человека. Который предпочитает лучше повредить собственной совести, чем противостать своему порочному нраву. Здесь мы видим, как Пилат пытался переложить вину с себя на иудеев. Он «предал Его» не своим воинам (как это делалось обычно), а «им», обвинителям: священникам и старейшинам. Пилат таким образом хотел извинять перед своей совестью совершенное им зло. Как будто это осуждение было условным и он не казнил Христа, а только способствовал тем, кто это сделал. Здесь можно заметить и то, как Христос сделался грехом за нас. Это мы заслужили осуждение, но вместо нас был осужден Он, чтобы нам не было ныне никакого осуждения. «И взяли Иисуса и повели». Как только закончилось судебное разбирательство, иудеи, добившиеся своего, решили действовать со всей возможной поспешностью, не теряя ни минуты. Чтобы Пилат не успел передумать и отложить приведение приговора в исполнение, а также, чтобы не сделалось возмущение в народе. И чтобы против них не собралось людей больше, чем им с такими ухищрениями удалось увлечь на свою сторону. Иудеи тотчас же увели осужденного Иисуса. Они с жадностью набросились на свою добычу, которую они так долго подстерегали. И вот теперь она попалась в их сеть. Они взяли Христа и повели сразу к месту казни. Священники и воины объединились, чтобы вести Его. Итак, Сын Божий предан был в руки нечестивых людей. По закону Моисея исполнителями приговора должны были быть обвинители (Втор.17.7). То, что Его повели, совсем не означает, что Он оказывал какое-то сопротивление. Но в этом должно было исполниться Писание, что «как овца, веден был Он на заклание» (Ис.53.7,8). Мы заслужили того, чтобы нас вели как преступников. Но вместо нас повели Христа, чтобы мы избежали наказания.

     19.17 «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа». «И, неся крест Свой». Чтобы увеличить Его страдания, они заставили Его нести крест, согласно существовавшему у римлян обычаю. Их кресты не устанавливались раз и навсегда на местах казни, подобно нашим виселицам. Потому что преступника прибивали к кресту, лежащему на земле, и только после этого крест поднимали и закрепляли в грунте. А затем, по завершению казни, его убирали и обыкновенно погребали вместе с телом. Так что у каждого распинаемого был свой собственный крест. То, что Христос нес Свой собственный крест, можно рассматривать: 1. Как часть Своих страданий. Для распятия использовался длинный и толстый брус, который, как полагают некоторые, не подвергался сушке и не обтесывался. Господь Иисус не спал, не отдыхал ночью. Кроме того, только что перед этим Его тело было измучено и изранено. Крест давил на Него жгучей болью. 2. Как соответствие прообразу, предвозвещавшему о Нем: когда Исаак должен был быть принесен в жертву Авраамом, он нес на себе те самые дрова, на которых его должны были сжечь. 3. Как символическое представление Его дела искупления: Отец «возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53.6). В сущности, Он сказал: «Пусть на Мне будет это проклятие». 4. Как назидание для нас. Наш Учитель этим самым научил всех Своих учеников брать свой крест и следовать за Ним. Какой бы крест Он ни призывал нас понести, мы должны помнить о том, что прежде Он нес Свой крест и что Он сильно облегчил наш крест. «Он вышел на место …». Они привели Его на место казни. Он вышел из города, ибо должен был быть распят «вне врат» (Евр.13.12). Чтобы сделать Его смерть еще более позорной, они привели Его на место, где совершались публичные казни. Это место считалось по закону нечистым, там Христос пострадал, потому что сделался грехом за нас. Многие богословы приводят предания, связанные с этим местом. Мы обратим внимание на два из них, упоминаемые многими древними летописцами. 1. Здесь был похоронен Адам. При этом отмечается, что где смерть торжествовала победу над первым Адамом, там над ней торжествовал победу второй Адам, т.е. Иисус Христос. Говоря об этом предании, богословы последних веков ссылаются на Оригена, Киприана, Епифания, Остина, Иеронима и других. 2. Что эта была та гора в земле Мориа, на которой Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. И где овен стал искупительной жертвой вместо Исаака. Упоминаемые здесь обстоятельства не только удостоверяют эту историю, но и назидают нашу веру. Итак, чтобы доказать, что Христос есть умилостивление за грехи наши, Он был выведен за город и повешен на дереве. Ибо жертвы, кровь которых проливалась за грех, обычно по заповеди закона приносились вне лагеря. И тот же закон объявляет проклятым всякого человека, повешенного на дереве. (Лев.6.30, 16,27, Втор.21.23). И то и другое исполнилось во Христе, чтобы мы убедились: наши грехи изглажены Его смертью. А Сам Он был подвергнут проклятию, чтобы искупить нас от проклятия закона (Гал.3.13). Он сделался грехом, чтобы в Нем нам стать праведностью Божьей (2Кор.5.21). Он был выведен за город, чтобы взять из среды нашу возложенную на Него скверну (Евр.13.12).

     19.18 «Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса». Обратим внимание на то, что Христос умирал на кресте кровавой, мучительной, позорной, проклятой смертью. Его пригвоздили к кресту, как жертву привязывали к жертвеннику. Он был вознесен как медный змей, повешен между небом и землей, потому что мы были недостойны ни неба, ни земли. Он провисел на кресте несколько часов, умирая постепенно и сохраняя полное сознание и способность говорить, чтобы быть в состоянии предавать Самого Себя в жертву. Умирал Он в обществе преступников. Эти двое, вероятно, были казнены в то же самое время по просьбе священников, имевших целью еще больше обесчестить Господа Иисуса. Это могло послужить причиной того, что один из них злословий Его, т.к. из-за Него поспешили и с их казнью. Если бы они взяли двоих из Его учеников, и распяли их вместе с Ним, то это доставило бы Ему честь. Но тогда они оказались бы участниками Его страданий, что выглядело бы как соучастие с Ним в деле искупления. Поэтому Провидение распорядилось так, чтобы распятыми вместе с Ним оказались худшие из грешников, чтобы Он понес наш позор, и чтобы во всем была заслуга лишь Его одного. Это делало Его более презренным и ненавистным в глазах Его врагов. Многие люди склонны судить о других людях в целом, не вдаваясь при этом в различия. Они могли заключить, что Он не просто преступник, понесший одно бремя с преступниками, но худший из трех, т.к. был повешен в центре между ними. Всегда надо помнить о следующем: палачи Христовы сделали лишь то, что постановила десница и совет Божий. Ибо Бог не оставил Сына на их произвол, но по Своему суду и приговору восхотел принести Его в жертву. В этом исполнилось Писание: «и к злодеям причтен был» (Лк.22.37). Нашу вину нельзя было упразднить, если бы Сын Божий не стал за нас отвержением. Теперь посмотрим на Господа Иисуса глазами веры. Была ли еще когда-нибудь скорбь, подобная Его скорби? У Своего Отца, на небе Он был облечен во славу. А теперь совершенно лишен ее и облечен позором. Он был восхваляем ангелами, а теперь стал поношением у людей. Он прежде наслаждался вечной радостью, а теперь находился в страшных муках и борьбе. Он умирает на кресте позорной смертью. И всё это ради нас. Запомним всё это. Поразмыслим о том, чем мы должны Ему воздать. Наша глупость будет безмерной, если мы не поймем из этой сцены, сколь ненавистны грехи Богу. Мы окажемся черствее камня, если не вострепещем от такого суда. С другой стороны, Бог свидетельствует: Ему столь дорого наше спасение, что Он не пощадил Своего Единородно Сына передать на такие страдания и смерть. Итак, мы должны считать этот жертвенный подвиг Христа примером и залогом божественной силы, мудрости, праведности и любви.

     19.19 «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский». В стихах 19-30 представлены обстоятельства смерти Христа. Они изложены полнее, чем у других евангелистов, и должны вызвать особое внимание тех, кто жаждет узнать Христа, притом распятого. Общепринятым было прилагать надписи на месте казни преступников, чтобы причина их кары была известна всем. Однако в случае с Христом необычно то, что надпись не содержит в себе чего-то позорящего. Есть мнение, что Пилат хотел, чтобы эта надпись была для Него укором за то, что Он, будучи Иисусом Назореем (из Назарета), возомнил Себя иудейским царем и вступил в соперничество с кесарем. Желая зарекомендовать себя кесарю как особо ревнующего о его славе и влиянии, Пилат обошелся с Иисусом как с номинальным царем, царем в переносном смысле. Есть и другое мнение, что Пилат намеревался этим в лице Христа осудить весь иудейский народ. Так он хотел косвенно отомстить иудеям, которые своей настойчивостью заставили его казнить невиновного человека. Однако Бог, управляющий пером Пилата, смотрел гораздо выше. Эта надпись послужила еще одним свидетельством о невиновности Господа Иисуса. Ибо означенное в ней обвинение было сформулировано так, что не содержало в себе состава преступления. Если это было всё, что они смогли вменить Ему в вину, то в таком случае Он не сделал ничего достойного смерти или уз. Надпись указывала на Его честь и достоинство. Это – Иисус Спаситель, Царь Иудейский. По тому же тайному внушению от Святого Духа вышло так, что Пилат написал сразу на трех языках. Маловероятно, чтобы так было принято, но Бог показал этим, что настало время возвестить имя Его Сына по всей земле.

     19.20 «Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски (на латыни) ». Эта надпись привлекала к себе внимание. Ее читали не только иерусалимские иудеи, но и те, которые пришли для поклонения на праздник из провинции и из других стран. Она порождала множество толков и размышлений, не оставила людей равнодушными. Христос был поставлен в знамение. Здесь приводятся две причины, почему многие читали эту надпись. Первая – место, где Иисус был распят, хотя и находилось вне врат Иерусалима, всё же было недалеко от города. Это обстоятельство указывает на то, что, если бы оно отстояло от него на приличном расстоянии, простое любопытство не заставило бы их пойти туда, чтобы посмотреть и почитать ее. Когда средства познания о Христе находятся прямо у нашего порога, это большое преимущество. Вторая – надпись была сделана на еврейском, греческом и латинском языках. Это делало ее доступной для всех. Все понимали тот или иной из этих языков. Это также придавало ей особую важность: каждому хотелось узнать, что это были за слова, написанные на трех самых распространенных языках. На каждом из этих языков Христос провозглашался Царем. Бог распорядился, чтобы эта надпись была сделана именно так, указав тем самым на то, что Иисус Христос будет Спасителем всех народов, а не одних только иудеев. А также на то, что каждый народ услышит на своем языке о великих делах Искупителя. Надпись учит нас тому, что знание о Христе должно распространяться во всяком народе на его родном языке как на самом подходящем носителе благой вести. Чтобы люди могли свободно общаться со Словом Божьим.

     19.21 «Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Эта надпись вызвала недовольство у обвинителей Христа. Они поняли, что им мстят. И поэтому желают изменить надпись, чтобы она, не позоря народ, бесславила лишь одного Христа. Кроме того, они не скрывают, сколь сильно ненавидят истину. Так сатана всегда науськивает своих служителей, которые, как только блеснет искорка истины, тут же пытаются ее затушить или подавить тьмою. Настойчивость же Пилата надо приписывать провидению Божию. Здесь они опять обнаруживают крайнее недоброжелательство и озлобленность против Христа. Им было мало того, что Его распяли, они хотели также, чтобы распяли и Его имя. Чтобы оправдать свое ужасное обращение с Ним, они постарались очернить Его образ и представить Его узурпатором почестей и власти, на которые Он не имел права. Иудеи пытались демонстрировать ревность о чести своей нации. Несмотря на то, что они были покоренным римлянами народом, тем не менее, они были скрупулезны в сохранении своей репутации. И не могли допустить того, чтобы кто-то говорил потом, что это был их царь. Иудейские руководители проявили наглость и докучливость по отношению к Пилату. Они не могли не сознавать того, что это они вынудили его, против его желания, осудить Христа. И, несмотря на это, продолжают надоедать ему своими просьбами по такому незначительному вопросу. А хуже всего было то, что они обвиняли Христа в претензии на титул Царя Иудейского, тогда как не доказали справедливость своих обвинений. Да и Он Сам никогда не говорил ничего такого.

     19.22 «Пилат отвечал: что я написал, то написал». Пилат не уступил просьбе духовных руководителей и не позволил себя соблазнить. Он решил оставить всё так, как есть. Бог засвидетельствовал его устами, сколь прочным будет царство Его Сына. Этим было нанесено серьезное оскорбление иудейским духовным руководителям, которые по-прежнему желали диктовать свою волю. Из того, как Пилат выражается, можно сделать предположение о том, что у него было неспокойно на душе от того, что он поддался им. И он был раздражен на них за то, что они вынудили его к этому. Поэтому он решил не соглашаться с ними, и этой надписью он как бы заявляет им: 1. Что они не были искренни в своей приверженности кесарю и его правительству. Они хотели бы иметь иудейского царя, если бы могли иметь его по своему вкусу. 2. Что они были несправедливы и в своих преследованиях Иисуса, тогда как в Нем не было найдено никакой вины. Этим была воздана честь Господу Иисусу. Пилат решительно стоял на том, что Он Царь Иудейский. То, что он написал, прежде его написал Бог. И он не мог изменить написанного. Ибо так написано в Библии, что «Христа Владыки не будет» (Дан.9.27). Именно в этом состоит истинная причина Его смерти: Он умирает потому, что Царь Израилев должен умереть, умереть именно таким образом. В то время как иудеи отвергли Христа, не пожелав, чтобы Он был их Царем, язычник Пилат настаивает на том, что Он Царь. И это было залогом того, что произошло вскоре: язычники покорились учению Христа, против которого возмутились неверующие иудеи. Пример Пилата учит нас быть твердыми в исповедании истины. Язычник, мирской человек, не отступил от истины, хотя и неосознанно писал о Христе. Итак, какой срам будет, если мы, испугавшие даже маленьких угроз, отойдем от учения, которое Бог запечатлел в наших сердцах Своим Святым Духом?

     19.23 «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху». Стихи 23 и 24 содержат описание раздела одежд Христа между палачами. В этом участвовали четверо воинов, которым, после того как распяли Христа, пригвоздив Его к кресту и подняв на нем, уже ничего больше не оставалось, как только ожидать, когда Он умрет. И они занялись разделом Его одежд. При этом каждый требовал разделить их поровну, насколько это возможно было сделать. Но т.к. хитон (верхняя одежда) был тонкой работы, то они договорились бросить о нем жребий. Обратим внимание на то, какому позору подвергли они Господа Иисуса, раздев Его перед тем, как распять. Позор наготы вошел в мир вместе с грехом. Поэтому Христос, Кто сделался грехом за нас, понес этот позор, чтобы удалить его от нас. Он был раздет, чтобы мы могли быть одеты в одежду святости и праведности (Отк.3.18). Мы заметим, какую плату назначили себе эти воины за распятие Христа. Они готовы были сделать это ради Его одежд. Не может быть поступка более низкого, чем этот, но всегда находятся люди, достаточно низкие для того, чтобы сделать подобное ради мелочной прибыли. Возможно, воины надеялись получить больше пользы от Его одежд, чем в обычных случаях, т.к. могли слышать о тех исцелениях, которые совершались прикосновением к краю Его одежды. Или ожидали, что Его поклонники заплатят за них что-нибудь. К хитону добавляется предание, что его соткала для Него Его мать, и что он не ветшал, подобно одеждам израильтян, странствовавшим по пустыне. В сохранении в целости хитона исполнилось Писание. Давид, водимый Святым Духом, предсказал этот момент страданий Христа. Пс.21.19 «Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий». И это событие доказывает, что Библия есть Слово Божье, задолго возвестившее о зависящих от обстоятельств событиях, связанных с жизнью Христа, и что они произошли согласно этим предсказаниям. Это событие также доказывает, что Иисус есть истинный Мессия, ибо в Нем совершенно исполнились и продолжают исполняться все ветхозаветные пророчества о Мессии.

     19.25 «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина». Здесь евангелист упоминает о следующем: хотя Христос главным образом повиновался Своему Небесному Отцу, вместе с тем, Он не пренебрегал человеческим благочестием к матери. Забыв о Себе и обо всем прочем, насколько это было необходимо для послушания Отцу, Христос не пренебрег обязанностями по отношению к Своей матери. Отсюда мы видим, что начинать надо с почитания Бога, а уже затем служить людям. Исполнив повеления Бога, мы законно можем думать о родителях, жене и детях, как и Христос позаботился о матери. Но, уже находясь на кресте, к чему был призван Отчим повелением. Его мать присутствует при Его кончине. Она стояла настолько близко к Нему, настолько это было возможно. Обратим здесь внимание на нежную привязанность, которую эти набожные женщины испытывали по отношению к Господу Иисусу. Когда все Его ученики, за исключением Иоанна, оставили Его, они продолжали служить Ему. Так, «самый слабый между ними в тот день был как Давид» (Зах.12.8). Они не устрашились ни ярости врага, ни ужаса того зрелища. Они не могли ни спасти Его, ни облегчить Его участь, но, несмотря на это, продолжали оставаться с Ним, проявляя тем самым свое расположение к Нему. Хотя трудно было этим женщинам, и особенно Святой Матери Марии, видеть Его до такой степени обесчещенным. Так исполнились пророческие слова Симеона: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк.2.35). Его мучения были ее терзаниями. Она испытывала адские муки, пока Он находился на кресте. Можно восхищаться силой божественной благодати, укрепляющей этих женщин, и особенно Деву Марию, в этом тяжелом испытании. Мы не находим того, чтобы Его мать заламывала руки, или рвала на себе волосы или одежду, или кричала в истерике.  Вместо этого мы видим, с какой удивительной выдержкой стояла она при кресте. Несомненно, ее укрепляла божественная сила. Так что она могла всё это выдержать. И, конечно же, Дева Мария больше всех остальных надеялась на Его воскресение, и эта надежда также укрепляла ее. Мы не знаем, что мы способны перенести, до тех пор, пока не будем испытаны.

     19.26 «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Женщина! Вот твой сын!» Умирая, Христос нежно заботится о Своей матери. Вероятно, Иосиф, ее муж, к тому времени уже умер, и она была на попечении своего Сына Иисуса. Он видел ее, стоящую рядом, и знал все ее проблемы и печали. Он видел и Иоанна, стоящего невдалеке, и установил новое родство между Своей возлюбленной матерью и Своим возлюбленным учеником. Он сказал ей, что она должна быть по-матерински привязана к нему, и ему, что он должен исполнять сыновний долг по отношению к ней. Он как бы говорит: «Я уже не буду жить на земле, чтобы заботиться о тебе как Сын. Итак, Мое место займет для тебя этот человек». Он называет ее женщиной, а не матерью, и некоторые думают, что это связано с тем, чтобы не нанести ее душе слишком большую рану. Он не мог оставить ей ни серебра, ни золота, ни имущества недвижимого или личного. Его одежды захватили воины, а о денежном ящике, с тех пор как Иуда, носивший его, повесился, мы больше ничего не слышим. Он никаким иным образом не мог позаботиться о Своей матери, как только обратившись за помощью к Своему человеку, что Он и делает здесь. Здесь Христос учит детей заботиться, насколько это в их силах, о благополучии своих старых родителей. Когда Давид находился в бедствии, он позаботился о своих родителях и нашел для них пристанище (1Цар.22.3). Так точно поступил и Господь Иисус, Сын Давидов. Дети, стоящие на пороге смерти, должны в меру своих возможностей позаботиться о своих родителях, если те переживают их и нуждаются в их помощи.

     19.27 «Потом говорит ученику: вот, твоя мать. И с того часа этот ученик взял ее к себе». Христос заповедует ученику считать Свою мать своей матерью, и заботиться о ней как о матери. Христос был не настолько поглощен собственными страданиями, чтобы забыть о Своих близких. Мать же Его, по-видимому, была настолько поглощена Его страданиями, что даже и не думала о том, что будет с ней самой. А Он думал об этом. Расширим слова Христа: «Я оставлю ее на твое попечение, будь для нее сыном и не пренебрегай ею, когда она и состареет». Этим Иоанну была оказана честь. Великая честь находиться на службе у Христа и иметь поручение от Него в этом мире. Для Иоанна это означало брать на себя лишнее бремя и дополнительные издержки. Те, кто поистине любит Христа и того, кого любит Он, будут рады возможности послужить чем-нибудь либо Ему Самому, либо тем, кто Ему принадлежит. Один из древних источников сообщает, что Дева Мария прожила с Иоанном в Иерусалиме 11 лет и после этого умерла. Другие утверждают, что она жила в Иерусалиме, пока не переселилась с ним в Эфес. То, что Иоанн повиновался заповеди Христовой, говорит о его послушании Учителю. Отсюда явствует, что у апостолов были свои семьи. Ибо Иоанн не мог бы приютить матерь Христову, если бы у него не было дома и средств пропитания. Поэтому плохо думают те, кто считает, будто апостолы, оставив всякую собственность, пришли к Христу голыми и нищими. И еще больше безумствуют те, кто видит в нищете совершенство.

     19.28 «После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду». Иоанн пропускает многое, рассказанное другими тремя евангелистами. Теперь Он описывает последнее событие, содержащее в себе большой смысл. В стихах 28 и 29 написано о том, как исполнилось Писание, когда Христу дали пить уксус. Слова «всё совершилось» следует понимать, что Христос видел, что уже ничто не мешает Ему совершить Свой голгофский подвиг и перейти к смерти и воскресению. В том, что Он жаждал, не было ничего необыкновенного. Вполне естественно было для Него испытывать жажду после всего того принудительного бодрствования и спешного суда, которым Он подвергся. И в том состоянии предсмертной агонии, в котором Он находился сейчас. Он мог умереть просто от потери крови и нестерпимой боли. Адские муки представлены нестерпимой жаждой, на которую жалуется богач (притча о богаче и Лазаре). На эту непрекращающуюся жажду были бы осуждены мы, если бы за нас не пострадал Христос. Это было единственное сказанное Им слово, которое выглядело как жалоба на Его физические страдания. Когда Его бичевали и увенчали венцом из терний, Он всё терпел без слов. Но теперь Он воскликнул «жажду», ибо Он жаждал прославить Бога и совершить дело нашего искупления. Он хотел таким образом увидеть исполнение Писания. Он вспомнил еще одно пророчество, для исполнения которого наступило самое время. То, что Он был Мессией, подтверждалось не только тем, что Писание исполнилось в Нем в точности, но и тем, что Он Сам строго следил за его исполнением. Во-первых, Писание предсказало Его жажду, и потому Он Сам сообщил о ней. В противном случае о ней бы не узнали. Было предсказано, что язык Его прилипнет к гортани Его (Пс.21.16). Во-вторых, Писание предсказало, что когда Он будет жаждать, Его напоят уксусом. Пс.68.22 «И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом». Ему давали пить уксус с желчью еще прежде Его распятия (Мф.27.34), но тогда это пророчество не исполнилось в точности, т.к. Ему предлагали пить не во время жажды, а как обезболивающее средство. Христос скорее перенесет оскорбление, чем допустит, чтобы какое-нибудь пророчество не исполнилось.

    19.29 «Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его». Стоял сосуд с уксусом, вероятно, по обычаю всех казней такого рода. Или же, как считают другие, специально поставленный здесь для издевательства над Христом вместо чаши с вином, которую обыкновенно подавали погибающим. Капли воды прохладили бы Его язык более, нежели глоток уксуса, однако Он покорился и этому ради нас. Слова же о губке, наложенный на иссоп, разумеем так: ее наложили на деревянную палку, чтобы поднести к Его устам.

  19.30 «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух». «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!» Можем предположить, что многозначительное и утешительное слово «совершилось» Он произнес с выражением торжества и ликования. Исполнились совет и заповеди Его Отца, касающиеся Его страданий. Все пророчества и прообразы Ветхого Завета, касающиеся Его искупительной жертвы, осуществились до последней йоты. Завершились Его страдания, как душевные, так и телесные. Его земная жизнь подошла к концу, и Он готов был сделать Свой последний вздох. Дело искупления и спасения человека завершено. Божественное правосудие полностью удовлетворено, власти сатаны нанесен смертельный удар. Забился источник благодати, который никогда не иссякнет. «Преклонив главу, предал дух». Он умирал добровольно, ибо был не только «Агнцем Божьим», жертвой, но еще и Священником, приносящим жертву. Его жизнь не была отнята у Него силой, но Он Сам добровольно расстался с ней. Распятые перед смертью вытягивали свои головы, жадно глотая ртом воздух, и не опускали их до самого последнего вздоха. Но Христос, чтобы показать, что Его смерть была Его собственным актом, сначала преклонил голову, как бы намереваясь просто заснуть. Преклонение головы показывает Его покорность воле Своего Отца, Его послушание до смерти.

     19.31 «Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их». В стихах 31-37 описывается (только у евангелиста Иоанна) как после смерти Христа Ему пронзили копьем Тело между ребрами. «Но как тогда была пятница». Этот рассказ также назидает нас в вере. Во-первых, он показывает: в лице Христа исполнилось всё, предсказанное в Писаниях, в частности в книге Зах.12.10 «и они воззрят на Него, Которого пронзили». Во-вторых, он содержит в себе особенную тайну. Евангелист говорит, что иудеи хотели снять тела с крестов. Тела умерших нельзя было оставлять непогребенными (Втор.21.23), однако в данном случае иудеи согласились бы с римским обычаем, если бы этот день не был необычайным. Иудейские духовные руководители, как подобает лицемерам, обращали внимание на мелкие дела, но без зазрения совести пропускают великие преступления. Для благочестивого празднования субботы они очищают внешнюю скверну. Между тем, они не думают, сколь преступно лишать жизни невинного человека. Как мы видели ранее, они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться. Но нечестие их осквернило всю страну, весь народ. Кроме того, Господь показывает через них следующее: для нашего спасения было важно, чтобы голени Христа чудесным образом остались нетронутыми, а из Его бока истекла вода и кровь. «То иудеи … ибо та суббота была день великий». Они не хотели оставить тел на кресте, а похоронить их, убрать с глаз людей. В то время в Иерусалиме было много паломников из разных мест, для которых это зрелище могло послужить соблазном. Да и они сами не смогли бы спокойно смотреть на распятое тело Христа, ибо их собственная совесть, если она еще не совсем была сожжена, стала бы их осуждать. Они хотели, чтобы люди о них думали, будто они чтят приближающуюся субботу, потому что она была одним из дней опресночных (пасхальных). Всякий субботний день является святым днем, но эта была пасхальная суббота. Они считали, что если мертвые тела останутся висеть на крестах, то это осквернит великий день, который начинался с захода солнца. «Просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их». Они обратились к Пилату с просьбой о том, чтобы распятых, теперь уже почти мертвых, поскорее отправили на тот свет. Не путем удушения или обезглавливания, что было бы милосердным способом избавления от страданий, а путем перебивания голеней, что приводит к смерти от крайне нестерпимой боли. Перебить у них голени было верным, хотя и жестоким способом умерщвления. Эти иудейские духовные руководители хотели, чтобы о них сложилось такое мнение, будто бы они испытывают чувство глубокого почтения к пасхальной субботе. И в то же самое время фактически они ни во что ставили правосудие и праведность. Они не постеснялись распять невинного Человека, зато посовестились оставить висеть на кресте Его мертвое тело.

     19.32 «Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним». Описывается умерщвление двух разбойников, распятых с Ним. Пилат всё еще потворствовал иудеям, и приказал исполнить то, о чем они просили. Итак, пришли воины, бесчувственные ко сему, что должно бы вызывать чувство жалости, и у двух разбойников перебили голени. Это, несомненно, вырвало из их груди истошные крики. И они скончались так, чтобы (согласно жестокому распоряжению Нерона) ощутить себя умирающими. Один из этих разбойников раскаялся и получил заверение Христа в том, что скоро он будет с Ним в раю. Но, несмотря на это, он умер в таких же тяжких страданиях и муках, в каких умер и другой разбойник. Многие из тех, кто идет на небо, страдают до смерти их. Ужасные мучения, которыми сопровождается предсмертная агония, не являются препятствием для живительных, духовных утешений. И для надежды на жизнь в небесах, которая ожидает их по ту сторону смерти.

     19.33 «Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Воины решили, что Он мертв, и потому не перебили у Него голеней. Обратим внимание на то, что Христос умер в течение более короткого времени, чем обыкновенно умирали распятые. Может быть, потому, что при истязаниях Он потерял много крови. Или, скорее всего, этот факт должен был доказать, что Он Сам отдал Свою жизнь. И мог умереть тогда, когда хотел. Хотя Он и отступил перед смертью, тем не менее, Он не дал ей Себя победить. Итак, Его враги убедились в том, что Он действительно мертв. Иудеи, стоявшие здесь и следившие за тем, чтобы казнь действительно осуществилась, не упустили бы совершения над Ним этого акта жестокости, если бы не удостоверились в том, что Он стал уже недосягаемым для них. Какие бы замыслы ни были в сердце человека, но состоится только определенное Господом. Намерение перебить у Него голени было вполне твердым, но, поскольку Бог решил иначе, то осуществление этого намерения было предотвращено.

     19.34 «Но один из воинов копьем пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода». «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра». Желая быть абсолютно уверенным в том, что Он мертв, они решили удостовериться в этом. Но Бог, как мы увидим вскоре, смотрел дальше. Воин, скорее всего, хотел попасть Ему в сердце. Этим самым воин намеревался окончательно решить вопрос о том, умер Христос или нет. И заменить позорный способ умерщвления, примененный к двум другим распятым, нанесением этой почетной раны. Предание гласит, что имя этого воина было Лонгиний. Он страдал от какой-то глазной болезни, от которой тотчас же исцелился, когда в его глаза попали несколько капель крови истекшей из бока Христа. Вернув зрение, он обратился к вере. Это обстоятельство было бы довольно значительным, если бы имелось достаточное основание для данного предания. «И тотчас истекла кровь и вода». Евангелист не говорит о чем-то необычном и противоестественном. И у него была иная цель: снабдить свое евангелие свидетельствами Писания, фактами исполнившихся пророчеств. Богословы считают, что Иоанн хотел показать, что Христос пришел с водой и кровью. Т.е. Христос принес с Собой умилостивление и истинное омовение грехов. Ведь отпущение грехов и праведность души означаются в Ветхом Завете двумя символами: жертвами (кровь) и омовениями (вода). В жертвах кровь изглаживала грехи, омовения свидетельствовали об истинной чистоте. Но Бог намеревался достичь этим большего, а именно, дать доказательство Его смерти, чтобы сделать несомненным Его воскресение. Если бы Он находился только в состоянии транса или обморока, то Его воскресение было бы обманом. Однако этот поступок воина показал, что Он был действительно мертв.

     Бог намеревался достичь тем, что из Тела Христа потекла кровь и вода, большего, чем просто показать, что Он умер. Он хотел дать объяснение цели Его смерти. В ней было нечто мистическое. Торжественность, которой она подтверждена в стихе 35, указывает на то, что истечение отдельно крови и воды из одной и той же раны было чудесным явлением. Ап. Иоанн в другом месте, в своем Послании ссылается на это как на очень важный факт. 1Ин.5.6,8 «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровью (и Духом), не водою только, но водою и кровью; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина». … «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Вода и кровь ознаменовали собой два великих блага, которые станут достоянием всех верующих во Христа: оправдание и освящение. Кровь и вода очень часто использовались в ритуалах, предусмотренных законом. Вина греха должна была искупаться кровью, пятна греха должны были удаляться очистительной водою. Эти два средства должны постоянно сопровождать друг друга. Христос соединил их в одно, и мы не должны разъединить их. Эти жидкости истекли из пронзенного бока нашего Искупителя. Христу, распятому, мы обязаны нашим оправданием, а Духу Святому и благодати – нашим освящением. Нам столько же необходимо второе, сколько и первое. Вода и кровь, вытекшие из Тела Христа, ознаменовали собой две великие заповеди: крещение и Вечерю Господню, посредством которых вышеупомянутые блага представляются для верующих и применяются к ним. Обе эти заповеди обязаны как своим установлением, так и своей эффективностью Христу. Не вода в купели является для нас банею возрождения, а вода, истекшая из Тела Христа. Не сок виноградных ягод успокаивает совесть и подкрепляет душу, а кровь, истекшая из Тела Христа. Итак, повествование трех других Евангелий (в них этот факт отсутствует) изображает только искупающий аспект смерти Христа. Повествование Иоанна описывает не только искупающее, но и дающее жизнь значение смерти Спасителя.

  19.35 «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили». «И видевший засвидетельствовал». Истинность факта, приведенного в стихе 34, подтверждается очевидцем. Им был сам евангелист Иоанн. Он узнал об этом не понаслышке, не было это также и собственным его предположением, но он был непосредственным очевидцем происходящего. «И истинно свидетельство его». Он верно засвидетельствовал о том, что видел. Будучи верным свидетелем, он поведал не просто истину, но всю истину. И не только подтвердил ее устным словом, но и записал ее для вечной памяти. Его свидетельство, бесспорно, истинно, ибо он писал, основываясь не только на личном знании и наблюдении, но и на водительстве Духа истины, Духа Святого. Дух Святой наставляет на всякую истину. «Он знает, что говорит истину». Он сам был совершенно уверен в истинности того, что писал. Он не уговаривал других поверить в то, во что сам он не верил. «Дабы вы поверили». Он написал это не ради собственного удовлетворения или для пользы его личных друзей. Но он открыл эту истину всему миру. Он написал это не для удовлетворения любопытных или изобретательных умов, а для того, чтобы привлечь людей к вере в Евангелие, ради их вечного счастья.

     19.36 «Ибо это произошло, чтобы исполнилось Писание: «Ни одна Его кость не будет сломана»». Это произошло, чтобы исполнилось Писание. И в этом была подтверждена честь Ветхого Завета и истинность Нового. Здесь, в стихах 36 и 37 приведены примеры исполнения Писания. Библейское пророчество исполнилось в том, что Ему не перебили голеней. Вспомним стих Пс.33.21 «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится». Это было обетовано вообще всем праведникам, но, в первую очередь, Иисусу Христу. В стихе Исх.12.46 «И костей ее (пасхи) не сокрушайте» Моисей говорит о пасхальном агнце. Иоанн считает общепризнанным, что пасхальный агнец – символ истинного и единственного жертвоприношения, искупившего Церковь. Это же повеление о пасхальном агнце повторяется и в другом месте, в стихе Числ.9.12 «И пусть … костей ее не сокрушают». Из этой аналогии вера черпает немалый плод. Ведь все образы закона, по сути, имеют в виду явленное Христом спасение. То же самое хочет сказать Иоанн: Христос не только истинный залог нашего искупления, но и истинная его уплата. Ибо в Нем исполнилось то, что некогда было показано древнему народу в образе пасхи. Всё это учило иудеев искать во Христе суть спасения, изображаемого, но не даваемого законом. Основанием для всякого закона является воля Законодателя, но при этом прообраз должен отвечать образу. В стихе 1Кор.5.7 написано: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Он есть «Агнец Божий» (Ин.1.29). И Его кости, как кости истинной пасхи, остались несокрушенными. Сила тела в костях. Еврейское слово, обозначающее кости, обозначает также и силу. Потому-то ни одни кость Христа не должна была сокрушиться, чтобы явить тем самым, что хотя Он и был распят в немощи, тем не менее, Его сила спасать нисколько не была сокрушена.

     19.37 «Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили». Писание исполнилось и в том, что Ему пронзили ребра. В стихе из книги Зах.12. 10 написано «И воззрят на Того, Которого пронзили». В этом тексте подразумевается, что Мессию пронзят, причем имеется в виду нечто больше того, что пронзят руки и ноги Его. В этом тексте дается обетование, что в то время, когда будет «излит Дух, воззрят на Него и будут рыдать о Нем». Это обетование отчасти уже исполнилось, когда после сошествия Святого Духа многие из тех, которые были Его предателями и убийцами, били себя в грудь и уверовали в Него. Однако оно еще ожидает своего исполнения в будущем – исполнения в милости, когда «весь Израиль спасется». И исполнения в гневе, когда те, кто упорствовал в своем неверии, воззрят на Него. Откр.1.7 «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают перед Ним все племена земные». Но это же относится и ко всем нам. Все мы были виновны в этом грехе, и все испытываем подобные чувства, взирая на Него. Иоанн здесь хочет показать, что Христос есть Тот самый Бог, Который некогда жаловался через пророка Захарию (12.10) о том, что иудеи пронзили Ему грудь. Здесь Бог говорит о людской манере, имея в виду, что Его ранят преступления народа и особенно упорное презрение к Его слову. Они ранят Его так же смертельно, как ранят человека пронзающие ему сердце. Или, как Бог говорит в стихе Мф.26.38 «Дух Его сильно опечалился». Поскольку же Христос – Бог, явленный во плоти, Иоанн и говорит: в Его видимой плоти исполнилось то же, что некогда Его божественное величие претерпело от иудеев. Не то, чтобы Бог был подвержен людским беззакониям, или чтобы поношения, воссылаемые с земли, затронули Его величие. Этими словами Бог хотел выразить, сколь святотатственно людское нечестие, надменно восстающее против неба. Иоанн же заслуженно приписывает иудеям то, что было сделано рукой римского воина. И в другом месте говорится, что иудеи распяли Сына Божия (Деян.2.36), хотя они даже пальцем не тронули Его тела. Спрашивается: обещает ли Бог иудеям покаяние в жизнь, или угрожает прийти как мститель? Полагаем, что Он имеет в виду и то и другое. Бог соберет во спасение остатки народа, и одновременно ужасным мщением покажет другим, Кого именно они презрели. Мы знаем, что иудеи дерзко восставали на пророков, словно они говорили без всякой божественной заповеди. И Бог утверждает, что это не останется безнаказанным, что, в конце концов, Он защитит Свое дело.

   19.38 «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса». В стихах 38-42 описывается погребение Тела Христа. У Христа может быть много искренних учеников, хотя и тайных. Пусть лучше они будут тайными учениками, если они, подобно этому Иосифу, становятся со временем духовно всё сильнее и сильнее. Некоторые оказываются робкими в меньших испытаниях, а в больших проявляют себя мужественными людьми. Таким был этот Иосиф. Страх противопоставляется здесь святому мужеству, которое Дух Господень произвел в сердце Иосифа. Из того, что евангелист удостаивает его звания ученика, хотя тот был боязлив и не смел исповедать свою веру перед миром, мы видим, сколь милостиво поступает Господь со Своими людьми, сколь по-отечески прощает им их пороки. Он смело пошел к правителю Пилату. Добившись, благодаря своему высокому положению (был богатым и членом Синедриона), аудиенции у Пилата, он выпросил у него позволение распорядиться Телом Христа. Мать Христа и родственники не имели ни мужества, ни веса в обществе, которые помогли бы им отважиться на такое. Если бы не нашелся человек, готовый взять на себя ответственность за Его погребение, то иудеи или воины похоронили бы Его (забросили бы в яму) вместе с разбойниками. Поэтому Бог побудил этого доброго человека вмешаться в это дело.

     19.39 «Пришел также и Никодим, приходящий прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста». Бальзам был принесен Никодимом, еще одним знатным человеком, занимающим общественный пост. Он был тоже тайным последователем Христа. Первый раз он приходил к Иисусу ночью, а теперь открыто признал Его своим Учителем. Благодать Божья может творить чудеса. В данном случае Иосиф послужил Христу своим положением в обществе, тогда как Никодим – своим состоянием. Вероятно, они договорились между собой о том, что, пока один будет получать разрешение, другой в это же самое время позаботится об ароматах. В этом ясно обнаруживается сила их любви. Своими поступками они показали, что высоко чтили Христа и Его учение. И что поношение креста нисколько не умалило их почтения. Они воздали Телу Христа эти почести, т.к. Бог предназначил их ему.

     19.40 «Итак, они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи». После того, как Христос претерпел крестное поношение, Бог восхотел с почетом похоронить Его, чтобы это послужило прелюдией к славному воскресению. Никодим и Иосиф немало и, как кажется, излишне потратились. Но здесь надо принять во внимание Божий замысел. Бог побудил их Своим Духом оказать Сыну подобную честь, чтобы ужас креста затмило благоухание могилы. Они отнесли Его Тело в какой-нибудь близлежащий дом и, омыв от крови и пыли, благопристойным образом обвили Его пеленами с благовониями. Тела мертвых людей и могилы издают отвратительное зловоние. Поэтому грех сравнивается с телом смерти и открытым гробом. Но жертва Христа была приятным благоуханием для Бога и уничтожила нашу скверну. Погребая наших умерших, нам нет нужды точно копировать все обстоятельства погребения Христа – погребать их в пеленах, в саду и забальзамированными. Но то обстоятельство, что Он был погребен так, как обыкновенно погребают иудеи, учит нас тому, чтобы в вопросах подобного рода мы следовали обычаям той местности, в которой мы живем, за исключением суеверных.

     19.41 «На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен». Гроб находился в саду, принадлежащем Иосифу Аримафейскому, неподалеку от того места, где Он был распят. Усыпальница или склеп был приготовлен на случай первой необходимости, но еще никем не занятый. Христос был погребен вне города, ибо так обыкновенно погребали иудеи. Это, по мнению некоторых, было лучшим погребением, нежели то, которое практикуется у нас. Однако в то время для этого имелась определенная причина, которой сегодня нет. А именно: прикосновение к гробу считалось оскверняющим в церемониальном смысле. Но теперь, когда воскресение Христа изменило саму сущность могилы, так что она перестала быть оскверняющей для верующих, нам не нужно уже держаться на таком расстоянии от нее. Поэтому допустимо, что на церковном дворе находятся могилы. В саду, в Гефсиманском саду начались страдания Христа; и из сада Он должен был восстать и начать путь Своего вознесения. Он был погребен в новом гробе. Таков был Божий план, целью которого было почтить Христа. И так легче было подтвердить истинность Его воскресения. Чтобы никто не мог сказать, что это воскрес не Он, а кто-то другой вместо Него в то время, когда из могил восстали тела многих святых. Или что Он был воскрешен властью кого-то другого, подобно тому, как один человек воскрес от прикосновения к костям Елисея, а не Своей собственной властью.

     19.42 «Там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко». Некоторые считают, что употребление здесь имени Иисус указывает на неразрывный союз между божественной и человеческой природами. Даже это мертвое Тело было Иисусом – Спасителем, ибо Его смерть есть наша жизнь. Иисус остается всё тем же самым, Евр.13.8. Там они положили Его по причине пятницы. Обратим здесь внимание на то почтение, с которым иудеи относились к субботе и пятнице. Иосиф и Никодим не хотели откладывать похороны до субботы, потому что суббота должна быть днем святого покоя и радости, с которыми плохо согласуются суета и печаль похорон. И в день приготовления к субботе (т.е. в пятницу) они не хотели откладывать похороны допоздна. Гроб, который они использовали для погребения Тела Господа, был близко. Возможно, если бы у них было время, они отнесли бы Его в Вифанию, и похоронили бы Его рядом с тем местом, где жили Его друзья. Однако так было определено Богом, что Его положили в гробе, находящемся поблизости, потому что в нем Ему надлежало находиться недолго. Во-вторых, это был новый гроб. Вспомним стих о погребении Господа Иисуса: Ис.53.9 «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его». Так, без пышности или особой торжественности было положено в могилу Тело Иисуса. Здесь Солнце правды (одно из имен Господа Иисуса) закатилось на время, чтобы вновь подняться в еще большей славе и уже никогда больше не заходить. Там покоился мнимый пленник смерти, но действительный победитель над смертью.

пастор Золтан З. Тырык